心中那欲念再度浮现，这于我而言，确实是个坚固的执念，虽经年静坐此妄念渐薄，却从未断根。这种执着有来自后天自己有意的熏习，也有来自身体生物机能的影响，毕竟生存与繁殖是生命最原始的基因指令，若无此生命则早已断绝。
对于情欲我一直很困惑，每当它生起，内心就有一种扰动，让心无法安宁，随之相关的妄想接踵而至。我曾怀疑，自己对异性的认知，情感印象究竟是否真实？为何老渴望去体验。这让我想起龙树菩萨举的例子，一女子盛装打扮，进入房间，房间里的每个人对此女子的感受却不同，有生起了欢喜心，也有嫉妒的，也有的生起邪淫心，也有愤怒的，也有起尊重心的，也有起舍受的。为何这些人对同一女子的反应感受反差如此巨大？这个故事揭示了我们的主观感受来自于我们的认知，也就是说我们对万事万物的印象情感，是我们的认知所塑造，并不是事物所本有的。事物是缘起而性空，并不具备我们所附加属性。
唯有空性见才能引导我们走出邪见丛林，邪见消失，内心的执着幻觉就会消失，那时自然正观万法本来清净，自性涅槃。
曾经本人沉迷游戏，一刻不玩内心就难安，那种渴望扰动驱使我不顾一切地去体验网游，甚至通宵达旦，废寝忘食，已经疯狂成瘾。对网游的瘾是真实的吗？若是真实，为何之前没有？现在戒掉后为何没有？为何他人却没有？我在网游中的各种体验是真实的吗？若是，为何他人却没有此体验？经过反复思考探索，对网游的痴迷是为了体验忘我的快感，将自己完全认同为游戏中角色，对游戏的中各种画面形成某种特定理解认知，然后以此解读对局，定义胜负得失。他人观之不过是不同画面在切换，所以也没胜负得失可体验，除非他也有我那种对游戏的理解认知。由此可见我在游戏中体验的快乐与失落是自己的认知塑造的，并非游戏所有。
我确实在游戏体验到了快乐与失落，这就好比，有人误以为井绳是蛇，从而心生恐惧。蛇不存在，但那人确实体验到了恐惧。这恐惧是误解所生，误解消除了，恐惧的幻觉也就不复存在。唯识称此为“无体随情假”，由不正见万法，虚妄分别所现。而佛法的空性见，要否定正是这虚妄的幻觉误解，而不是事物本身。事物是缘起如幻的，本没有真实不变的体性，又哪来我们主观强加于它的性质。
在事物上建立名言是为了区别事物，为了方便日常使用交流，这是一种假立，所有概念认知皆是假立。而我们却忘记了，用自己概念认知诠释我们的所知所见，以为那就是真实的现实。我们对万事万物都有自己的认知，由此认知催生了对万事万物的各种印象情感。这认知是误解，这印象情感是幻觉，就如误解井绳是蛇。所以我们是否一直生活在自己的妄想幻觉中。那我们对父母情感印象是虚妄的吗？你对伴侣的印象情感是幻觉吗？这需要自己去探索，一定要诚实严谨，否则将失去探索的真实意义。
“不要相信头脑告诉你的故事，那是谎言，不是现实，去质疑他吧。”拜伦.凯蒂如是说，不要认同你的解读。“禅宗祖师；不用求真，唯需息见 ”印光大师；无见即真见，有见即随尘。《楞严经》云；知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。此皆是先贤的明证。我等终日困于；喋喋不休的内心独白，循环往复的概念评判，层层叠加的认知滤镜，这是否意味着我们一直都活在思想的幻梦中？
当你的误解全部消除，内心的幻觉扰动就会消失。这误解有究竟有多深呢？我们还在认同这个身体是自己，内心有着坚实的自我感，这是幻觉吗？你会认为那些对你做出某些行为的人，真的伤害了你？还是我们误解呢？当然那人也误解了现实，所以才会做出某些行为。人从无知开始，因无知必定会产生误解，那最初的误解沉入心识的根部，再以此误解作为评判诠释事物的基础，产生的还是误解，如此循环，彼此衍生，无穷无尽，这就是我们的现状。
唯有止息了虚妄分别，不再认同任何概念，才能从思想的幻梦中醒来，那时超越一切的真相不求自得。看看那些祖师先贤的风采，『马祖把腿横在路中，隐峰禅师推车上前，说道：“请师收足吧！”马祖道：“只伸不缩！”邓隐峰禅师道：“只进不退！”说完，便推车子从马祖的脚上碾了过去。马祖回到法堂后，拿着斧子，大声喝道：“适来碾损老僧脚底出来！”邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍，马祖于是放下了手中的斧子』。此即是祖师勘验弟子情见是否已尽，若情见未尽，必定心有挂碍。见即是前文所指的误解，情即是由知见产生的障碍烦恼幻觉。由此可见隐峰禅师显然心不落在知见里，心离虚妄，正观万法，得心自在。祖师道；有我罪即生，毫厘有见天地悬隔。又如南泉斩猫，归宗斩蛇等公案，见未尽者，绝透不过此类公案，情未尽者，绝无此通天手段。见属惑，情属障，见惑知即破，情障则难除。情障乃累世积聚的坚固执着习气，犹如冰山，实难顿除。《楞严经》理则顿悟，事非顿除，亦是此理。不见香林祖师有言；老僧四十年，方打成一片，赵州八十犹行脚，此实不易，需仔细。
