序言
中国自“五四”新文化革命以降，传统文化核心之儒学被弃之如敝屐；出现了文化危机和信仰危机，在贫穷落后的农村，盛行的是封建迷信；在城市，盛行的是功利主义和拜金主义，无文化底蕴之商业经济，是无后劲的，此亦当前经济疲软之原因；呜呼，人只见种族物质之沦亡，而不见种族精神之沦亡乎？天地失心，孰能立之？生民丧命，孰能救之？往圣已矣，孰能继之？万世太平，孰能开之？
薄白学乃是一种新的世界观和人生观，根据时代之变化，他所反对的是社会达尔文主义，所倡导的是社会大同主义，反对的是利己主义，倡导的是合作精神，反对的是浑沌状态，呼吁的是秩序，儒家的积极济世和有序分工、各安其分思想；道家的循规蹈矩、天人合一、无为而治思想，西方文化的科学、民主、自由精神在这里得到了完美的融合，此乃薄白学之指导思想和文化基础，故曰此乃当今中国时代精神之精华。
系统在遇强大外敌之时，其内部则发挥合作机制以御外侮，当外部威胁减少时，内部矛盾即突出。当原始社会之时，人受到大自然及其他动物之威胁，不能不施行合作和大同主义，人口之少，食物之少，生产力之低下决定了不可能出现压迫和剥削，否则必将导致整个种群之灭亡。生产力有所发展后，发展得更快的人的私欲才有条件为争夺土地，争夺人口而相互仇杀，在允许弱的阶级和种族生存的前提下，强大的阶级和种族才有可能在经济上剥夺他们，政治上压迫他们。于是便有了阶级之分化，人不患寡而患不均，此即孔子欲恢复周礼之故也，亦即老子欲回复小国寡民状态之故也。公平与效率不可兼得，此乃社会发展之悖论，此种悖论消失之条件为：物质极少，人不能自私（原始社会），或物质极大丰富，人不必要自私（共产主义社会），在科学高度 发展之当今社会，人口之多已使地球不堪重负，人对自然之掠夺已受到了自然的报复，人对人的战争能力的发展已到了使自己同归于尽的地步（全世界核武器之总量足可以毁灭地球一百次），这就迫使人类再次合作起来，再次实现大同主义。西方的科学主义已走到了尽头，于是迫使人转向东方文化，体悟天人合一，在人与人，人与自然的和平共处中实现人自己的生存和发展。
中国三十年之改革开放使中国经济上了一个台阶，但此种经济之发展靠的是硬件、资源、人力、资金。这些硬件的开采量已达到了一个枯竭临界点，于是便出现了经济的停滞不前，经济需要转型，需要注入新的活力，这便是知识经济.知识经济的基础是教育的改革和发展。经济=资源+体力+智力+非智力因素。知识经济的发展将使经济中的非智力因素——文化、人格、性格——的作用进一步加强。性格即命运，品格即命运,即个人之命运，即国家之命运，即企业之命运，。在传统经济时代，厚黑畅行二十年矣，人皆厚黑矣，故厚黑不足以治众矣，吾倡导薄白，则物以稀为贵，则我之学说必能使尔白立黑群，以逞尔王霸之志也。
薄白学与厚黑学之共同基础为我本主义，即认为万事万物（尤其是人）的运动变化都是以自我的存在和发展为中心的，按中国之俗语为：人不为己，天诛地灭，但是怎样为己呢？是损人利己还是利人利己？抑或纯粹利他主义？哪种行为更能达到利己的目的呢？
薄白学是通过改善人的人格而提高人的知识资本的价值量，使人更易于把人格力量、知识力量转化为经济力量、社会力量。
薄 白 学 语 录
1、先师宗吾曰：以孔孟之心行曹刘之术，民弢曰以孔孟之术，济曹刘之欲。
2、先师宗吾曰：厚黑之人，可得千乘之国，苟不厚黑箪食壶浆不可得。民弢曰：薄白之人，可得千乘之国，苟不薄白，虽得而难久居之。
3、以薄白之道束己，薄白之人也；以薄白之道束人，薄白之贼，厚黑之徒也；孔孟之心，民心也，而王霸用之愚民，此岂可责于孔孟也。
4、厚黑之学，私利之学也，在小农经济和专制社会，宜其时也，薄白之学，公利之学也；在现代自由经济和民主社会，亦宜其时也。厚者，虚伪也，黑者，恶劣也。而薄白所倡之精神，为互相依存之社会合作关系也。
5、厚而无形，亦厚也，黑而无色，亦黑也，故此非圣贤之道，圣贤之道，薄白而已。
6、民弢曰：三人行必有吾师，择其薄白者而从之，其厚黑者而改之。
7、民弢曰：孔孟吾不得而见之矣，得见马列斯可矣；马列吾不得见之矣，得见易汉语斯可矣。
8、民弢曰：贪名之徒，薄白之贼也.居似薄，行似白，众皆悦之，而心怀厚黑之欲，故曰薄白之贼也！
9、民弢曰：无惑乎人之不薄白也，虽有天下易生之物也，一曰曝之，十曰寒之。未有诞生者也，吾见人讲薄白不罕矣！吾语未毕而厚黑之欲即现，吾其如厚黑之欲何哉？使民弢诲二人薄白，其一人勤学而笃行之，一人思窃圣贤之名而居之，则虽与之俱学弗若之矣！为其资质弗若欤？曰：非也。
10、法家亦通薄白，《孙子兵法》<计篇第一>云：“将者，智信仁勇严也”，“道者，令民与上同意者也”，“上兵伐谋”，“用兵之法，全国为上”。
11、民弢曰：“厚黑之人，百战百胜，然非善之善者也；薄白之人，不战而屈人之兵，善之善者也。”
12、民弢曰：“厚黑学者，霸之道也；薄白学者，内圣而外王之道也。
13、民弢曰：”物极必反，厚而无形，近于薄也，黑而无色，近于白也；极厚黑而通薄白，易汉语与老子同乡，老子诲民弢曰：“大智若愚”，民弢诲老子曰：“大厚黑若薄白”。
14、先师宗吾曰：“凡人皆以我为本位，为我之心，根于天性，”此厚黑学与薄白学之共同物质基础，亦二者相通之处也。在哲学上我称之为《我本论》。宗吾复云：用厚黑以图谋一己之私利，势必妨碍他人之私利，越厚黑妨碍于人者越多，以一人之身，敌于千万人之身，焉得不败；此即我所发展薄白学之理论基础也。以薄白待之，人皆受其利，而拥戴我；以千万人之力助我一人之身，故可内圣而外王也。此即先师所云：“不言私利而私利自在其中”。
15、先师厚黑以报国，民弢薄白以兴国。形势虽异，其实一也，故欲修薄白，必先修厚黑，修而不行，了然于心，以防厚黑之徒，留此后手，则薄白之人不为厚黑之徒所制可也。先师云：生平有功于世道人心者，全在发明厚黑学，抱此绝学而不公之于世，岂非不仁之甚乎？故曰先师所求者，亦孔孟之道也。然先师所处之世，大道不行，礼坏乐崩，欲申薄白以求大同不可得，唯倡厚黑以扶小康慰吾心，先师自称“我本孔子信徒”。
16、孔孟之仁义，本欲为天地立心，却沦为窃国大盗愚民之工具。宗吾之厚黑，本欲为生民立命，却沦为无耻小人钻营之验方；呜呼！时世虽异，悲剧雷同，往圣先师亦如此，则吾薄白学，沦为狼之人皮亦难免也。
17、老子云：无为无不为，厚黑者，为也；薄白者，无为也。
18、孟子言性善，荀子言性恶。民弢言性本无善恶，混沌一片，以我为本，损之则恶，益之则善，吾同告子也！
1999年9月3日
