《金文诚〈大学〉学习笔记2》

【大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。】

今天是戊戌年年庚申月乙酉日，七月十一，2018年8月21日星期二。

今天，就朱子为《大学》所写的《序》，王夫之先生对其所作论述，先回头学完。再用五篇学习第一章的三纲领，三纲领即＂大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善＂。

此次《大学》日课宗旨是：不贪多，不贪速，只求扎实，去疑解惑。

先录一段朱子的《大学章句序》：＂大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不兴之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。＂

这是第一段，其后又有四段，不再赘述，简述如下：朱子在《序》中分述上古三王时代的教育体制、及至周王朝衰落之后，孔子开始行教，曾子独得其宗，及至孟子，道统泯没。道统泯没而俗儒与异端兴起，弊端深重：＂使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽＂，最后以河南程灏、程颐二夫子接孟子之传，将这篇《大学》摘出来表章推广，朱子私淑程子，大胆阐发以待后之君子。以上是朱子梳理的道统学脉，也是其《序》内容。

这篇序中，朱子开宗明义提出＂仁义礼智之性＂，怎么理解＂仁义礼智之性＂呢？王夫之先生讲解说，但凡把＂仁义礼智＂一起提出来的时候，说的是性之四德，其中＂智＂常常以＂知＂字出现，智和知是通的。知字，大体上是在是非的层面上谈论，人有人的是非，事有事的是非，而人与事的是非，心里直观分辨的，就是智。

另一位学者，胡云峰，依据朱子注解＂致知＂的知字作为＂智＂的解读，他说智是：＂心之神明，所以妙众理、宰万物＂，以此解释这个智字，这是大错特错了的。＂致知＂的＂知＂字，必然要在用的层面时才能提出，必然要在才能的层面才能提出；而＂仁义礼智＂的智字，则是性体。但是，＂妙众理，宰万物＂，在性体上应该归于义、礼。朱子注释＂义＂时说：＂心之制，事之宜＂，正是发挥＂宰万物＂的功能作用，朱子注释＂礼＂时说：＂天理之节文＂，正是发挥＂妙众理＂的功能作用。

另一位沈姓学者对＂智＂的阐述，特别精当，他将其状态描述为＂涵＂、＂具＂，就是直指性体，他说：＂天理动静之机＂。应该如何理解天理的动与静呢？静时只有是而没有非；一动，是非开始出现了！如此看时，我们就知道，＂动静之机＂就是＂是非之鉴＂，正因为它有是无非，所以非者才可能存在。如果原本就有非，是非就没有折衷的余地了。

非，不能与是对应，不能把它简单地理解成＂是＂的反义词；非，就是＂非是＂，就是极其单纯的毫无杂质的否定是的一个存在，仅此而已，比如说，人原本就是没有病的，正因为人原本就是没有病的，所以才能知道病了或者痊愈了，如果人本来就该有病的话，那么，病就是人的本来面目，就不能再有病这个名词了。

体用是哲学重要概念，形而上与形而下是哲学不可或缺的范围，对这些概念与逻辑关系的慎思明辨，有助于从整体上把握整个思想体系，避免简单化的且必然也是碎片化的思维局限。

而掌握体系的方法，不在于为体系定义，而在于研讨它的过程中不断闪现的疑问和思辨过程。因为我们不是神，所以不能站在体系之外定义体系。事实是，我们身处体系之中，我们本身就是体系的构成要素，我们在行动中把握它，成为它，在更高的层面和更高的意义上成就它。所以，王夫之先生的论题与辩析如此珍贵，道理在此。创造历史的，正是行动起来，书写的思想家。

这些思想家永远是人群中的少数，但，＂社会进步是少数人引领，多数人推动的＂。

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜大学＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著