哈该书全景
记录圣经的先知活动的时期大体可分为三个阶段，即被掳以前、被掳时期和被掳以后时期。哈该、撒迦利亚和玛拉基这三位都是被掳以后的先知。
所谓“被掳以后时期”，也就是指恢复期。被掳之前和被掳时期的先知都一致地预言了被掳之后的恢复期，给他们带来的盼望。以色列百姓被掳七十年之后，第一批被掳之人在总督所罗巴伯的带领之下回归满怀希望地着手重建圣殿。但是，据以斯拉记记载，他们遭到了极强烈的反对。最终重建圣殿的工作不得不中断了。
处于恢复期的他们所面临的状况和条件与先知所预言的恢复期的状况简直是大相径庭。以赛亚和弥迦先知说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”（赛2：2，弥4：1）所以他们一遇到难关的时候，就想“建造耶和华殿的时候尚未来到”（1：2）。圣殿重建的工作中断了15年，他们几乎渐渐地忘却了这件事。那时，神的话借着哈该临到了总督所罗巴伯和大祭司约书亚。
哈该书所讲的内容就是——“你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀”（1：8）。
在这里，我们应该小心一点，即我们不要以为好像神有什么缺乏和不足之处一样，以建筑本身为喜乐，想通过建筑物来得荣耀。这样，我们应该思考一下——圣殿的重要性在哪里，神会因圣殿重建工作中断有何忧虑呢？神对圣殿有什么期待？神吩咐摩西造圣幕时，说：“……又当为我造圣所，使我可以住在他们中间（出25：8）……我要在那里与你相会（25：22）。”圣殿是神来找他的百姓，可以住在他们中间的地方，是神与百姓相见的地方。
从这样一个救赎史的脉络来看，圣殿的真正意义在于——它是“神与我们同在”，即以马内利的预像，神说要将祭牲的血洒在施恩座上，他就在那里与人相见，这也是基督赎罪的血将要成就之事的预表。在实体来之前，神通过圣殿与人同在（以马内利），与人相见（交通），受人服侍（敬拜），为的是借此使他们仰望弥赛亚。但是被掳归回处于恢复期的信徒却渐渐忘记了神通过圣殿启示的“以马内利”和“对弥赛亚王国的盼望”。因此他们中断了重建“神要居住的殿、与神相见的场所”，即圣殿的事情。正如神所责备他们的那样——“我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋”（1：9），他们所追求的只是些世俗的东西。所以哈该书催促信徒——要将“与神的关系”这个问题放在最首位。
哈该书由四 篇讲道组成，当时信徒们都“听从”（1：12）并且心被第一篇讲道（1：1-15）“激动”（1：14），就再次“为万军之耶和华他们 神的殿作工”（1：14）。以斯拉书也提到了这一历史事件——“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通（拉6：14，5：1）。”
约一个月之后，神的话再次临到哈该，这就是第二篇讲道（2：1-9）。当时活着的人中有见过所罗门时所建圣殿的老年人，看见所罗巴伯所建圣殿如此简陋，“便大声哭号，也有许多人大声欢呼”（拉3：12）。神说：“……现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？”（2：3）事实上,确实像他们看到的那样，但是无论影像大小，这都不是问题的关键。神说：“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”（2：9）这是什么意思呢？神说这话时是指着“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）的时候说的。
哈该书对神的称呼一直是“万军之耶和华”。从始到终所有的话都是“万军之耶和华说的”（13次）。只看到自己的软弱，看不到万军之耶和华主权成就的大能的人，不单自己灰心丧气，还会使其他战士军心涣散，一蹶不振。用人的眼光来看，重建的圣殿简陋得无法与所罗门所建的圣殿相比，甚至令人有些悲观。他们只能看见退步，因此他们再次开始重建圣殿后不过一个月就似乎又陷入有些灰心丧气了。所以神激励他们说：“所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。”（2：4）但是神向亚伯拉罕和大卫应许的弥赛亚王国只有前进，并没有后退，正如神所说的那样——“向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线……”（玛4：2），黎明的曙光一定会来临。
被掳归回进入恢复期的百姓误以为先知所讲有关恢复的预言会在自己所在的时代成就。实际上，最终的恢复要在弥赛亚王国到来之际才成就的。所以“万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地（2：6）……我就使这殿满了荣耀。”（2：7）“我就使这殿满了荣耀”和“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”这两句话不但是哈该书的核心，也是整本圣经的主题之一。一切最终都归结为神的荣耀，救赎事工原本就是“后来的荣耀必大过先前的荣耀”。
神的荣耀曾经充满在摩西所建的圣幕里（出40：34）、所罗门所建的圣殿中（代下7：1）、所罗巴伯所建的圣殿中，然后以“以马内利”显现（约1：14），最终将像启示录所讲的那样——“主 神、全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照，因有 神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯……城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”（启21：22-25）基督徒的得救也不仅仅是亚当犯罪以前之光景的恢复，同样是后来的荣耀大过先前的荣耀。
哈该先知的第三篇讲道（2：10-19）说明了一个事实——他们的错误不仅仅在于怠慢建筑圣殿，换言之，只要圣殿建成，所有的事就都解决了吗？不是。从“你要向祭司问律法说……”（2：11）这句话的内容中就可以看出这一点。这是一段关于“洁净律”的内容，要点在于“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”（利11：44-45，彼前1：16）。信徒不单要做到属肉体的圣殿要洁净，心灵的圣殿也要洁净，因为只有这样才会在与神之间的交通上没有问题。神将所罗门所建圣殿交付他人之手的原因也在这里。
最后几节经文（2：20-23）明确表明了对弥赛亚的展望。神说：“我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。”（2：23）到此为止哈该书就结束了。耶利米先知曾将约雅斤比作带印的戒指，说耶和华要将其摘下来交给巴比伦王尼布甲撒（22：24）。“以你为印”意味着王权，这也是一种应许——看似中断的大卫的王位将有人继续得以继承。
神要通过哈该书向我们说些什么呢？是“你们要上山取木料建造这殿”（1：8）这句话吗？不是。新约也同样激励信徒要建立神要居住的圣殿，在这一点上与哈该书是一致的。不同的地方只是不是建立物质性的圣殿，而是心灵的圣殿，正如使徒彼得所说的那样——“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭”（彼前2：5）。圣经说：“（你们）被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（弗2：20）我们现在生活的时代是耶稣基督已经将圣殿建成了的时代。神通过哈该书要告诉我们的就是——我们已经因着耶稣基督成为了神的圣殿，我们应该确信神的荣耀在我们里面，将我们与神正确的交通放在最首位。如果用新约的形式来表达的话就是——“先求他的国和他的义”（太6：33）。
默想
1．哈该书要告诉我们什么？
2．神通过重建圣殿对他们有什么期待？
3．“后来的荣耀必大过先前的荣耀”是什么意思？
