1.点评
《满江红·明季奄宦事》
千古权阉，算只有、明朝最烈。
看禁内、口传批答，票拟虚设。
府库先归中使手，刑章早付东厂决。
更六部、俯首作奴曹，朝纲裂。
人主惑，师友绝。
士节丧，忠言咽。
叹盈廷趋走，尽成卑劣。
喜怒竟随奴婢意，纲常终化寒冰铁。
问毅皇、临去不成见，空悲切。
2.译文
宦官之祸，在汉、唐、宋三代接连不断，但从没有像明朝这样严重的。汉、唐、宋三代有干预朝政的宦官，却没有完全由宦官操纵的朝政。
如今，宰相和六部是朝廷政令产生的地方；但奏章的批复，先有宦官口头传达皇帝旨意，然后才由内阁拟出意见；全国的财政赋税，先进内库（皇帝私库），然后才归太仓（国库）；全国的刑狱案件，先由东厂处理，然后才交司法部门；其他事情无不如此。
这样一来，宰相和六部，不过是替宦官跑腿办事的官员罢了。君主把天下当作自己的家，所以把国库的财物看作自己的私产，把禁卫军的强大看作自己的依仗，这尚且是衰败帝王的做法。
如今，衣服、饮食、马匹、兵器、礼乐、财物、工程营造，没有一样不是取自皇城数里之内；而朝廷外廷所设的衙门、所征收的赋税，也被皇帝视为不是自己该有的，吵吵嚷嚷地争来争去。使得君主的天下实际只限于皇城数里之内的，正是宦官造成的。
汉、唐、宋的宦官，要等君主昏庸之后才能得势；明朝则格局早已固定，内外相互牵制维系。像崇祯皇帝这样明智的君主，起初对宦官有所怀疑，最终却离不开他们，临死时都不能和朝臣见上一面，其祸害没有像这样严重的！
况且，君主身边的宦官，好比奴婢；朝廷大臣，好比师友。对奴婢的要求是供使唤；对师友的要求是讲道德。所以奴婢以察言观色、顺从喜怒为贤能；师友如果也以君主的喜怒为自己的喜怒，那就是谄媚讨好；师友以规劝过失为贤能；奴婢如果也把君主的过失当作自己的过失，那就是悖逆不道。
自从宦官被当作内臣，士大夫被当作外臣；宦官既然用奴婢的方式侍奉君主；君主有不当的喜怒，外臣若违背不从，宦官就会说：“他们不也是您的臣子吗？怎么敢不恭敬呢？”君主也就把对待奴婢的那一套当作臣子之道；他的喜怒施加给宦官，宦官接受，施加给士大夫，士大夫不接受，他就说：“他们不也是我的臣子吗？为什么有的恭敬有的不恭敬呢？大概内臣是爱我的人，外臣是爱自己的人。”
于是天下的臣子，看到君主所赏识和排斥的标准都在宦官那里，也就抛弃了师友之道，争相走上奴颜婢膝的道路。习惯久了，浅陋的儒生不懂大义，又附会这种说法：“君父，就是天啊。”所以我看明朝的奏疏，是非很明白，却不敢明说；或者只举小过错而忽略大罪恶，或者只拿近事敷衍而避谈古训，还认为这是事君之道本该如此。哪里知道一代人的思想学术都归于奴仆化的，都是宦官造成的。祸害难道不严重吗！
3.选文
奄宦之祸，历汉、唐、宋而相寻无已，然未有若有明之为烈也。汉、唐、宋有干与朝政之奄宦，无奉行奄宦之朝政。今夫宰相六部，朝政所自出也；而本章之批答，先有口传，后有票拟；天下之财赋，先内库而后太仓；天下之刑狱，先东厂而后法司；其他无不皆然。则是宰相六部，为奄宦奉行之员而已。人主以天下为家，故以府库之有为己有，环卫之强为己强者，尚然末王之事。今也衣服、饮食、马匹、甲仗、礼乐，货贿、造作，无不取办于禁城数里之内；而外庭所设之衙门，所供之财赋，亦遂视之为非其有，哓哓而争。使人主之天下不过此禁城数里之内者，皆奄宦为之也。汉、唐、宋之奄宦，乘人主之昏而后可以得志；有明则格局已定，牵挽相维。以毅宗之哲王，始而疑之，终不能舍之，卒之临死而不能与廷臣一见，其祸未有若是之烈也！
且夫人主之有奄宦，奴婢也；其有廷臣，师友也。所求乎奴婢者使令；所求乎师友者道德。故奴婢以伺喜怒为贤，师友而喜怒其喜怒，则为容悦矣；师友以规过失为贤，奴婢而过失其过失，则为悖逆矣。自夫奄人以为内臣，士大夫以为外臣；奄人既以奴婢之道事其主；其主之妄喜妄怒，外臣从而违之者，奄人曰：“夫非尽人之臣与，奈之何其不敬也！”人主亦即以奴婢之道为人臣之道；以其喜怒加之于奄人而受，加之于士大夫而不受，则曰：“夫非尽人之臣与，奈之何有敬有不敬也！盖内臣爱我者也，外臣自爱者也。”于是天下之为人臣者，见夫上之所贤所否者在是，亦遂舍其师友之道而相趋于奴颜婢膝之一途。习之既久，小儒不通大义，又从而附会之曰：“君父，天也。”故有明奏疏，吾见其是非甚明也，而不敢明言其是非；或举其小过而遗其大恶，或勉以近事而阙于古，则以为事君之道当然。岂知一世之人心学术为奴婢之归者，皆奄宦为之也。祸不若是其烈与！
