木心，本名孙璞，中国作家、诗人、画家。主要作品有《文学回忆录》、《哥伦比亚的倒影》、《素履之往》、《即兴判断》、《琼美卡随想录》、《温莎墓园日记》、《我纷纷的情欲》、《西班牙三棵树》、《鱼丽之宴》、《爱默生家的恶客》、《云雀叫了一整天》等。
木心有着深厚的文化底蕴，他的作品中充满了对古今中外文化的追寻与反思。一方面，他对中国传统文化，如古典文学、哲学、绘画、音乐等有着深入的理解和热爱，不断地在作品中引用、解读和传承传统文化的精髓。另一方面，他也广泛涉猎西方文化，将西方的文学、艺术、哲学等元素与中国文化进行对比和融合，思考不同文化之间的差异和共性，以及文化在人类发展中的作用。
木心对人性有着深刻的洞察，他以细腻的笔触剖析人的欲望、情感、孤独、恐惧等各种内心状态。孤独是木心作品中经常出现的主题。他一生漂泊，历经坎坷，这种经历使他对孤独有着独特的理解和感受。他笔下的孤独不是消极的，而是一种与自我对话、与世界保持距离的方式。同时，他对美有着执着的追求，他认为美是生命的救赎，是人类存在的意义之一。
木心的视角独特新颖，文字简洁凝练，富有哲思与诗意，兼具古典与现代气息。
经典语录：
美就是快乐。
——《文学回忆录》
快乐来自智慧，又滋养了智慧。
——《文学回忆录》
幸福就是心安理得地爱艺术。
——《文学回忆录》
爱，原来是一场自我教育。
——《文学回忆录》
找好书看，就是找一个制高点。
——《文学回忆录》
宗教总是从情理开始，弄到不合情理，逼人弄虚作假。
——《文学回忆录》
宗教是想在无目的的宇宙中，虚构一目的。
——《文学回忆录》
艺术的生命宿命，是叛逆的，怀疑的，异教的，异端的，不现实的，无为的，个人的，不合群的。宗教的宿命，是专制的，顺从的，牺牲个人的，积极地，目的论的，群策群力的，信仰的，其实就是政治。
——《文学回忆录》
我觉得艺术、哲学、宗教，都是人类的自恋，都在适当保持距离时，才有美的可能、真的可能、善的可能。如果你把宗教当做哲学对待，就有了距离，看清宗教究竟是什么；如果你把哲学当做艺术对待，就有了距离，看清哲学究竟是什么；如果你把艺术当做宗教对待，就有了距离，看清艺术究竟是什么一我的意见是，将宗教作宗教来信，就迷惑了；将哲学作哲学来研究，就学究了；将艺术作艺术来玩弄，就玩世不恭了。
——《文学回忆录》
凡一种信仰，强制性愚民，一定阶段后，民会自愚。
——《文学回忆录》
人类前大半部份的历史，是有神论，后来的历史，是有真理论。我以为有真理，就是有神论。到了说没有真理，人，才真正站起来了。
——《文学回忆录》
善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。
——《文学回忆录》
悲观是一种远见。
——《文学回忆录》
悲观主义是一种态度，一个勇敢的人的态度。
——《文学回忆录》
讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。
——《文学回忆录》
无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。
——《文学回忆录》
知识，学问，使人通达，使人平静。
——《文学回忆录》
知得多，爱得多。爱得多，知得多。
——《文学回忆录》
文学、哲学，一入主义，便无足观。
——《文学回忆录》
主义总是一种偏见，甚至是强词夺理，终归是自我扩张，排斥异己。
——《文学回忆录》
我们所处的宇宙是无情的物质环境。在这客观上无情、主观上绝望的环境中，人的最高的快乐是肉体的官能的刺激，是性欲的追求和满足，这满足的一刹那，足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。仅此一刹那，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓绝望不绝望。性，是神奇宝贵的生命的唯一可能。
——《文学回忆录》
科学知识足够埋葬神学，接下来还要结束哲学。
——《文学回忆录》
哲学就是这个东西，讲来讲去，怎么讲都可以。
——《文学回忆录》
宇宙观决定世界观，世界观决定人生观，人生观决定艺术观、政治观、爱情观。
——《文学回忆录》
人类的地狱是人类自己造成的。
——《文学回忆录》
看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。
——《文学回忆录》
肉体的健康，制衡精神。健康是一种麻木。
——《文学回忆录》
电影可以剪辑，小说可以停、跳……生活真是可悲。只有快乐时，生活和电影一样——瞬间就过去了。
——《文学回忆录》
对抗，势不两立，是幼稚的。
——《文学回忆录》
规律背后，有命运在冷笑。
——《文学回忆录》
事物的细节是规律性的，事物的整体是命运性的。
——《文学回忆录》
走在正道上，眼睛看着邪道，此之谓博大精深。
——《文学回忆录》
一个人到世界上来，来做什么？爱最可爱的，最好听的、最好看的、最好吃的。
——《文学回忆录》
什么事都不要大惊小怪，不要推向极端。
——《文学回忆录》
生活是什么？生活是死前的一段过程。
——《文学回忆录》
艺术本来也只是一个梦，不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦更美一些，更持久一些，艺术，是个最好的梦。
——《文学回忆录》
文字的简练来自内心的真诚。我十二万分的爱你，就不如我爱你。
——《文学回忆录》
天才有两条规律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。
——《文学回忆录》
一个人要从远处回，从高处下，从深处出。
——《文学回忆录》
一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。
——《文学回忆录》
青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。
——《素履之往》
不可能有真理，仅只是热情，无所谓思想，至多得到些感觉。
——《素履之往》
活在自然美景之中，人就懒，懒就善。
——《素履之往》
生命好在无意义，才容得下各自赋予意义，假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。
——《素履之往》
有时，人生真不如一句陶渊明。
——《素履之往》
谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物。
——《素履之往》
智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。
——《素履之往》
理想主义，是表示耐性较好的意思。
——《素履之往》
眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。
——《素履之往》
康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。
——《素履之往》
智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。
——《素履之往》
一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为“我爱你，与你何涉。”
——《素履之往》
爱情本来就没有多大涵义，全靠智慧和道德生化出伟美的景观。如果因为爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。
——《素履之往》
所谓无底深渊，下去，也是前程万里。
——《素履之往》
当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。
——《素履之往》
雨后 总像有谁离去了
——《素履之往》
晴秋上午 随便走走 不一定要快乐
——《素履之往》
爱情如雪 新雪丰美 残雪无奈
——《素履之往》
自尊，实在是看得起别人的意思。
——《素履之往》
骑着白马入地狱 叼着纸烟进天堂
——《素履之往》
中国人醒了，不是觉醒的，是吵醒的。
——《素履之往》
古文今文焊接得好 那伤疤极美
——《素履之往》
花谢后 叶子不再谦逊
——《素履之往》
五月 草木像下次不再绿了似的狂绿
——《素履之往》
胖姑袭花衫 花都胖起来
——《素履之往》
晨起洗澡 把夜洗掉
——《素履之往》
途遇畴昔之情人 路的景色变了一变
——《素履之往》
小小水榭 我和你夏了一夜 再夏一夜
——《素履之往》
桃树不说我是创作桃子的 也没有参加桃子协会
——《素履之往》
不必讳言艺术曾附丽于宗教，艺术也曾受诲于哲学，而今宗教、哲学都老了，还是艺术来开门，搀扶宗教、哲学进屋里避避风雨、喝杯热咖啡，天气实在太坏。宗教、哲学、艺术，都不快乐，靠回忆往事来过日子总不是滋味。
——《素履之往》
那口唇美得已是一个吻
——《素履之往》
命运无公理，无正义，无目的，故对之不可思，遇之不能避。
——《素履之往》
人文关怀，已是邻家飘来的阵阵焦锅味。
——《素履之往》
老实人不会说俏皮话 最俏皮的人惯说老实话
——《素履之往》
母爱是一种忘我的自私
——《素履之往》
凡心所向，素履可往。
——《素履之往》
不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。
——《云雀叫了一整天》
从前的日色变得慢。车，马，邮件都慢。一生只够爱一个人。
——《云雀叫了一整天》
万念俱灰也是一种超脱。
——《云雀叫了一整天》
天堂地狱之虚妄，在于永乐则无所谓乐，永苦则不觉得苦。
——《云雀叫了一整天》
无审美力者必无趣。
——《云雀叫了一整天》
艺术是无对象的慈悲。
——《云雀叫了一整天》
艺术的神圣也许就在于容得下种种曲解误解。
——《云雀叫了一整天》
十一月中旬，晴暖如春，明明指的是爱情。
——《云雀叫了一整天》
我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊。
——《云雀叫了一整天》
淡淡地浓 浓浓地淡 人情味是这样的
——《云雀叫了一整天》
自重 是看得起别人的意思
——《云雀叫了一整天》
念予毕生流离红尘 就找不到一个似粥温柔的人
——《云雀叫了一整天》
那种吃苦也像享乐似的岁月 便叫青春
——《云雀叫了一整天》
我保持着一些很好的坏习惯
——《云雀叫了一整天》
人是在等人的时候老下去的
——《云雀叫了一整天》
惊世骇俗，就是媚俗
——《云雀叫了一整天》
冰是睡熟了的水。
——《云雀叫了一整天》
玩物丧志，其志小，志大者玩物养志。
——《云雀叫了一整天》
生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。
——《云雀叫了一整天》
你强
强在你不爱我
我弱
弱在我爱你
——《云雀叫了一整天》
你再不来，我要下雪了。
——木心《云雀叫了一整天》
从前的人，多认真
认真勾引，认真失身
峰回路转地颓废
——《我纷纷的情欲》
偏偏是你的薄情
使我回味无尽
——《我纷纷的情欲》
命运对我真是一贯仁慈
它的耐心实在太好
用漫长的悲惨安排洪福
还说，你要异乎寻常的美妙
我只好精工细作
——《我纷纷的情欲》
你的眉目笑语使我病了一场
热势退尽，还我寂寞的健康
——《我纷纷的情欲》
裘马轻狂的绝望
总比筚路蓝缕的绝望好
——《我纷纷的情欲》
无论蓬户荆扉，都将因你的倚闾而成为我的凯旋门。
——《琼美卡随想录》
如欲相见 我在各种悲喜交集处。
——《琼美卡随想录》
能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。
——《琼美卡随想录》
常在悲剧的边沿抽纸烟 小规模地回肠荡气
——《琼美卡随想录》
我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。
——《琼美卡随想录》
人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。
——《琼美卡随想录》
生命是时时刻刻不知如何是好。
——《琼美卡随想录》
雨还在下 全是杨柳
——《琼美卡随想录》
如果爱，能一直爱，看来真像是用情深，深至痴——是爱得恰到浅处的缘故，浅到快要不是爱的那种程度，故能持之以恒。
——《鱼丽之宴》
凡是认定一物，赋之、咏之、铭之、讽之、颂之，便逐渐自愚，卒致愚不可及。
——《鱼丽之宴》
写不出情诗是日日相伴夜夜共眠的缘故——文学家与世界切忌如此而每每如此。
——《鱼丽之宴》
史学使人清醒。哲学使人坚定。
——《鱼丽之宴》
很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。
——《鱼丽之宴》
年轻，真像是一个理由，一个实际上毫无用处的理由。
——《鱼丽之宴》
人害怕寂寞，害怕到无耻的程度。换言之，人的某些无耻行径是由于害怕寂寞而做出来的。
——《哥伦比亚的倒影》
美貌是一种表情。这个表情的意思，就是爱。
——《哥伦比亚的倒影》
枯萎的花，比枯萎的叶子更难看。
——《哥伦比亚的倒影》
我追索人心的深度，却看到了人心的浅薄。一场梦，不怨也不恨，上了想象力的当。
——《温莎墓园日记》
天无绝人之路这句话是有了路之后才说的。
——《温莎墓园日记》
禅宗与其他哲学一样是“矫情”，是“执拗”，是与生命憋气。
——《爱默生家的恶客》
禅宗是个人主义的极致。
——《爱默生家的恶客》
一切荒谬之所以荒谬正在于其本身总有严密的结构，简直体系完备，或以纲常、或以伦理、或以纪律、或以规章……交加、收拢、抽紧、颠扑不破，这便是荒谬事物的生命力之所在，否则荒谬岂非难以持久，难以持久的就算不得什么荒谬。
——《爱默生家的恶客》
宇宙是个没有谜底的谜，人类硬着脖子乱猜，哲学家是穷思加苦想，宗教家则自造谜底，昭示世人。
——《爱默生家的恶客》
释家一切繁缛努力，是呈示了一个宏大的志愿。它节外生枝地梦了，幻想成为介乎宇宙意志和生命意志之间的一种佛的意志。但是，上强不过宇宙，下强不过生命，天上天下，唯佛独窘。
——《爱默生家的恶客》
三个五个宗教各个杜撰，于是出现三个五个谜底，于是相互攻讦，自己的谜底是唯一的，别家子的都是假货——一个谜哪能有三五个谜底，无疑是捏造出来诓骗那些笨得既不会猜谜又不会圆谎的芸芸众生，一直一直糊涂下去。
——《爱默生家的恶客》
前不见古人后不见来者就难免要怆然涕下，前可见古人后可见来者也就破涕为笑，莫逆于心。
——《爱默生家的恶客》
哲学家被语言、文字羁绊住了，虽有同等的襟怀，却没像音乐家那样如意飞升于群星灿烂的九天之上。
——《爱默生家的恶客》
从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。
——《即兴判断》
持平常心，不做平常语。
——《即兴判断》
他的眉眼就是战争，他的笑靥就是战后的和平。
——《同情中断录》
人情之凉薄往往缘于世俗生活的浑噩，“生活”就是这样地无远见、无预谋，“生活”是不知伏笔的，是宿命的随波逐流，前之因不知有后果，后之果早忘了前因。
——《同情中断录》
你越是有把握，声音可以越轻。
——《木心谈木心》
文化像风，风没有界限，也不需要中心，一有中心就成了旋风。
——《木心谈木心》
回廊止步自问 而今所剩何愿 曰无 都不必了
——《西班牙三棵树》
说了等于不说的才是情话。
——《十四年前的一些夜》
但愿我是黑暗，我就可扑在光的怀里。
——《夜謌》
爱海要在陆地上爱，登高山，瞭望大海
爱人亦然，万全处，方可率性狂恋
——《与米什莱谈海》
性格决定命运，这句话人人都以为宿命的悲惨，其实是积极有为的策励。命运不由人，性格可以变好的呀。
——《木心遗稿》
