第六十二章3 天下最尊贵的就是这个“道”
故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。
所以上天在人类中设置领导，虽然会有各种珍贵的东西供其使用，但是不如坐下来进入到道的原则。古人为什么认为道是最尊贵的呢？不说求就可以得到，有罪可以免除吗？所以是天下最尊贵的。
荣华富贵都不如“道”尊贵。明白“道”以后，人生会有明显的改变。
各位亲爱的朋友，大家好，今天我们接着来讲《道德经》。今天接着来讲第六十二章，第六十二章前边老子讲了一些我们学了“道”以后的改变，这样的语言，描述学“道”以后的改变，其实在老子《道德经》里边并不多，老子没有特别多的强调，你学完之后有什么好处，没有过多强调。一般其实我们要宣传一个学说的时候，会不断地讲这个非常好，有什么好处，老子《道德经》没多讲，但是在这一章里边，老子确实告诉大家了，学“道”以后会有什么改变。
今天接着讲，老子说“故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。”这话还是接着前边，讲的还是学了“道”以后，就是明白了“道”以后，人生会有什么改变。老子说“故立天子，置三卿”。这三卿是在周代时候最重要的官员，司徒、司马和司空，这叫三卿，这都是指的辅理国政最重要的官员。在现代通行本里写的是置三公，三公也是可以的，但是按照周代的时候讲，应该是三卿。所以，帛书里写的三卿应该是老子的原貌。
“立天子”，这里边就有个问题了，立天子和置三卿，这个动作的发出者是谁？就是谁立的天子、置的三卿？我们一般讲，大家一想天子不是老百姓推举吗？古代人可不认为天子是老百姓推举的，天子是上天立的，所以是“道”在世间会设置成这样一个人的组织结构，会有天子，下边置三卿，为什么要这么做？教化百姓、管理百姓的，所以老子这讲的是上天在人群里边设置领导这样的职务，实际老子指的是领导，当年这种领导的具体指到实处，应该是天子、三卿等等。今天我们就给翻译成领导就行了，所以人类社会出现领导。
老子接着讲“虽有拱之璧”，后世也称拱璧，通行本写的是拱璧，什么叫拱璧？这璧是大的玉石，这拱璧是需要手这样环抱一样拿着，这手拇指和食指张开了，捧着这个玉石，玉石很大，这种璧石叫拱璧。这个拱璧当年是干什么用的？上朝的时候用的，后世有一个词叫视若拱璧，就是特别珍视它，看作是最珍贵的玉石一样，这拱璧一般人不能拥有的，一般人说家里有拱璧，哪有那么大的玉石？玉石不会有那么大，只有在朝廷上才有大的玉石，叫拱璧。
驷马，君子一言出口，驷马难追，就这驷马。并排的马车有四匹马在用。在古代，如果哪架马车有四匹马去拉的，这个人的地位很高，他是非常非常尊贵的。“虽有拱之璧以先驷马”，就是说你尊贵的东西，有驷马也挺好，我还有拱之璧比你这更强呢，叫“拱之璧以先驷马”，意思就是珍贵的东西层出不穷，一个接一个的。老子说“虽有拱之璧以先驷马”，就是说你当领导，会出现这些大家给你提供特别好、特别珍贵东西的情节，当领导以后会有各种珍贵的东西供你所使用，但是能不能追求这个？不能，老子说“不若坐而进此”，这话往往有人会解释成，不如你坐在那向皇上进贡这些东西，“进”解释成进贡，你不如向皇帝进贡道，你原来想给皇上进贡拱璧、进贡驷马，还不如你坐在这给皇上进献“道”的道理更好，我觉得这么讲是不合适的，这么讲不对的，这么讲把这“进”当做进贡讲，我觉得这么讲不大得体。
实际上，上天设置这些领导，因为你是领导位置，所以会有各种美好东西、各种珍贵珍奇的宝贝，比如说像那么大的玉石、四匹马拉的马车，地位很高，代表你地位高所享受的这些待遇，但是不如你坐下来进此“道”里边，进到“道”里边去，按照“道”的原则做事。所以，这帛书乙本写的是，“不若坐而进此”，甲本写的是“不若坐而进此道”，加了一个“道”字，它这个虽然是若字写错了，写个善良的“善”，应该是抄的时候抄错了，“不若坐而进此道”，这才对的，你不如坐在这认真地进到“道”里边去，按照“道”的原则做事，那些所谓的拱璧和驷马其实没有那么重要的。
老子接着讲，“古之所以贵此者何也？”古代为什么这么尊重这道呢？老子接着说，“不谓求以得，有罪以免欤？”，不就是因为你要求什么，你会得到，你有罪的人可以免罪吗？所以“故为天下贵”，所以“道”是天下最尊贵的，和那些拱之璧、驷马来比，那“道”尊贵的不知道要多少倍了，“道”是最尊贵的。这里边大家要理解什么，古代人为什么说这“道”是最尊贵的呢？不谓求什么你就可以得到，有罪以免吗？这句话大家好好想想，老子不是说我们做善事要忘记回报吗？为什么老子这又讲，“不谓求以得”，你想求什么可以得到什么，有罪还可以免，讲什么呢？为什么和其他地方讲的思想会有所违背呢？其实老子讲的没错。
老子《道德经》给领导者讲的，领导者求的是什么？老子在这几句话里就讲出来，你到底求的是什么？两种可能，把你放到领导者的位置上，立天子，置三卿，你追求有两种可能，一种是拱之璧和驷马，也就是说我追求那种越来越好的条件，这是一种追求，这是为自己；另外一种追求是追求我怎么能让老百姓过得越来越好，大家社会越来越和谐，更加富裕，我们国家越来越壮大起来，这是另外想的。老子讲了两种选择，你想求什么，你要是求为老百姓如何更幸福，你“不若坐而进此”，你就按照“道”去做事，你就会得到这个结果，因为“道”是灵验的，按照“道”的原则做事，进入这个轨道以后就会发生想要的结果了，这就是求以得。
如果你要为自己想要这个拱璧，大的玉石，我的马越来越高大、威猛，我的条件越来越好，各位您想您自己，您说您求会得到吗？老子的话放这了，人家没明说，但是您想您能得到不？所以老子为什么说“不若坐而进此”，你不如坐在这进到“道”里边去，按照“道”的原则做事，不要去外边追求什么，你在这坐着按照“道”做事就行了，领导者只要这么做，你放心，大家都来成就您，我们老百姓更幸福，领导者也更幸福。所以，这是老子讲的“不谓求以得”，不说你求就能得到吗？正是因为你求它就能得到，“道”就会让你实现这个梦想，这是老子讲的这道理，没说你为自己捞取怎么能够得到、能够实现，不是的，您如果按照“道”的原则做事，为大家做，您放心，大家越来越幸福，你也越来越幸福，这是老子讲的你求就会得到。
“有罪以免欤”什么意思？就是我们用两天时间一直在讲的道理，就是说以前你可能做的不好，可能犯了些错误，但是如果您明白“道”以后，按照“道”的原则去做事的话，你的人生就发生转变，您给大家所带来的益处会慢慢慢慢消除掉您之前做过的那些坏事带来的影响，您按“道”的原则做的越多，以前那些小的错误慢慢就会消失的越快。所以人生会转变的，即使你犯了错误，也会转变，这就是老子说的，“人之不善，何弃之有？”。当时可能因为某些原因境界不高，所以犯了些错误，但是不要抛弃他，你可以教化他，他明白“道”以后，按照“道”去做事，结果做出很大的贡献来，您说这人应该是一个好人了，所以这叫“有罪以免”。领导者如果之前不懂得“道”，有可能在公司经营里边会为自己捞取，为自己去索取自己的利益。
明白了以后，明白了这境界，开始为大家做事，结果整个公司状态改变了，人心开始凝聚起来了，越做越好，功德越来越大，养活的人越来越多，公司人不断地迅速扩大，养活的人越来越多，这是功德大了，说明这个人过去犯的错误已经消失了，因为那是阶段性的小的错误，这叫“有罪以免”，这是“道”的功用。所以，老子说“故为天下贵”，所以“道”是天下最珍贵的人生的原则。今天这篇篇章就聊到这，聊到这以后，回答大家一个问题。
有很多人在留言里边问这么一个问题，也就是说我的公司里边，领导者不讲“道”，员工之间勾心斗角，没有一个人讲这些东西的，有个朋友还留言，说我们老板本来是亲戚，结果年底还欠我们工资，不给发工资，您说我还要按照“道”的原则去对他好，怎么怎么样吗？我来回答这个问题，这个问题可能很多朋友心里边都有，整个公司文化我觉得我没法改变，他们完全背离了“道”，是这样的，“道”的原则是什么？当领导者按照“道”的原则做事，放下自己的私利，为员工去努力的时候，员工会感受到发心，来团结在他周围，整个集体蒸蒸日上，大家好了，领导者也幸福了，这是“道”的内容。也就是说您放下自己，为大家做事，大家感受到温暖来回馈您，我们大家都幸福起来了，这是“道”的原则。
如果你违反道会怎么样，你不按“道”做事，大家就会离散而去，这也是“道”。也就是说这公司里边领导者完全不为员工，只考虑自己的私利，在这种情况下，离开这种集体，也是“道”的原则，因为“道”的原则是，这种情况你要为大家的话，大家来团聚在你周围，你不为大家大家就会走了，大家走了这也是“道”的原则，明白这意思吧？所以，如果您真的无力改变公司的现状，您觉得在这里边特别难受，我觉得绝对每个人有离开的自由，你离开的这种状态，就是“道”原则的呈现。所以，这是我对这个问题的理解，大家总问我这个问题，我给大家回复一下。
如果您在那环境里边，我不在意大家的感觉，我不在意大家怎么做，我只发出善念，您能达到这个境界是非常好的，这说明你已达到了“道”的最高的境界了，已经是领导者的境界了。一般我们老百姓如果觉得公司文化实在是太糟糕了，人们互相勾心斗角，我在这里简直痛不欲生，度日如年，那您离开也是“道”的体现。所以我们学习这个“道”要灵活地来回看，我把这个问题给大家这么讲出来，我相信大家会有这个体悟，心中的谜团会解开的，要不然有的朋友会特别纠结的，不知道怎么处理这事。
今天我就给大家讲到这儿，明天我们开始讲《道德经》的第六十三章，这六十三章是老子告诉大家怎么修行的，这章我认为特别重要，明天我们开始讲，谢谢大家，我们明天再见，不见不散！注：本文章来自“罗大伦频道”，感谢罗博士的细心讲解，这里分享的是文字版，语音版可以关注公众号收听：大伦书院。
