第七篇第3章
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
修：会意字，从攸从彡，攸指从容地、慢慢地。彡的原意是指用羽毛装饰，攸和彡合并表示从容地装饰自己。所以，修的原意就是装饰，修饰、打扮自己。如“不修边幅。”
“修”后延伸为在精神上充实自己，如修习、修道、修德等。
修后来也引申为修理、维修等意。
讲：和解也。形声字，繁体字从言，从冓（gōu），冓亦声。“冓”意为碰头、当面。“言”指说话。“言”与“冓”联合起来表示“当面说话”。
“讲”的本义：面对面交谈。三国魏时的嵇康家有棵大柳树，嵇康经常在树下与客人清谈讲论，人们就把这棵树叫作“讲树”。
“讲”后延伸指讲解、解释，如《梁书·阮孝绪传》：“后于钟山听讲。”讲述和评论称“讲评”；公开讲述自己的学术理论叫“讲学”；古代把解释经书叫“讲经”。
通过报告会、广播或刊物连载等方式讲授某一学科知识的教学形式叫做讲座。
“讲”也引申指和解。如《战国策-西周策》：“秦未与魏讲也。”
讲和需要事先进行分析、研究，所以后来引申为谋划。如《左传·襄公五年》：“讲事不令，集人来定。”
讲也有重视的意思，如讲求、讲究等。本文中的“讲”就是这个意思。
徙：移也。也有调动，流放等意。
不善：缺点。
全文理解为：
孔子说：“现在有些人不注重品德修养，不重视学习，见义不为，有缺点还不去改正。这就是我所担忧的事情。”
这章内容孔子提出了他的“四忧。”读过以后，感觉孔子就在眼前，他的“四忧”句句戳中我们的心窝，针针见血。
现在的人要么为了成绩在拼命，要么为了赚钱在拼命，还有几个人会在乎自己的品德修养？至于学习，都是为了应付考试，每个人都贪生怕死，明哲保身。有了缺点，不肯承认，就算承认，也不改正，甚至大言不惭地说是个性、前卫。实在令人担忧。
孔子提倡：“行有余力，则以学文”。一个人，首先要在品德修养方面下足功夫，然后再学文化，先做“君子”，然后走出社会，为国家，为社会做贡献。就是所谓的“内圣外王”。
德怎么修呢？核心在于内外兼修，既需净化心灵、培育善念，又需践行道德规范、服务社会。包括通过读圣贤书，培养“仁义礼智信”等品德根基，以及日常生活中助人为乐、自我反思、吃苦耐劳等实践方式。
真正的君子要对社会有担当，有责任心，社会需要自己的时候，要勇敢地走出来。孔子曾说“见义不为，是为无勇”。人不能陷于“无勇”。
“义”要从小事做起，看到需要帮忙的赶紧去帮忙，该做的事必须做，不该做的事绝不做，这就是孟子说的“集义”，通过日常道德实践的持续积累可以培养内在精神力量，最终养成浩然之气！
荀子也强调“积善成德”！他认为平时的道德实践到一定程度就能“神明自得，圣心备焉”！
每个人都有缺点，知道了自己的缺点后，要及时改正，做个可爱的，受人欢迎的人，这也是一种社会贡献和担当。
德不配位，必有祸殃
被誉为“群经之首，大道之源”的《易经》中有这么一句名句：“地势坤，君子以厚德载物”。其中的“物”指一个人拥有的财富、健康、荣誉等一切。也可以理解为“福报”。
其中的“德”就像承载这些福报的木板，福报越多，承载这些福报的木板（德）就必须够厚，不然所有的一切都会失去。就像大地一样，因为够厚，所以能承载世间万物。总之，我们要修德，才能拥有幸福的生活。
《易经》还有一句话：“德不配位，必有祸殃。”意思就是，如果一个人的“德”修得不够，但处于很尊贵的位置，或者享受不该有的享受，那么，灾难就要降临了。
生活当中，为了谦虚地表示自己的“德行”还不够，常常会在接受别人的馈赠或者热情的款待时，会说“不敢当”、“折煞我了”、“受不起”等来表示推辞。道理就来源于“德不配位，必有祸殃。”
如今，骄傲无知的现代人很少用这样的礼节了。
现在很多小孩，德不修、学不讲，但是天天锦衣玉食，身边围着一群大人在伺候着，严重德不配位，他们打不得，骂不得。身体和心理都不健康，容易生病，任性自私，情感脆弱，经不起挫折，难成真正的人。
有些年轻人，毫无德行，没有为家庭，为社会做出任何贡献，但由于家庭条件好，生活很奢侈、糜烂，不思进取，这样的人容易败家，难成大器，甚至走向极端。
有些人一夜暴富，由于德不配位，他们很难守住这些财富，有些甚至最后落得负债累累。有些为政者，没什么政绩，却通过各种手段身居高位，这样的人很容易膨胀，犯错误，结局注定很糟糕。
公元前299年，楚怀王熊槐与秦昭襄王会盟于武关（位于陕西省商洛市丹凤县东武关河的北岸，与函谷关、萧关、大散关成为“秦之四塞”），秦昭襄王将其扣押，胁迫其割地。
楚怀王不肯，秦王也不放人。三年后客死秦国，梓棺返楚，“楚人皆怜之，如悲亲戚。”
楚国被秦国灭亡后，楚怀王熊槐的孙子熊心在乡间地方隐居，以牧羊为生。这个落魄的羊倌万万没有想到，他在未来的某一天，一夜之间会成为第二个楚怀王。
秦末以陈胜（今河南省平舆县阳城镇人）吴广（今河南太康县人）为首的农民起义首先在大泽乡（今安徽宿州市）爆发，他们以“为公子扶苏吊丧，为楚国名将项燕复仇”的名义，通过“篝火狐鸣”，装神弄鬼的手段，鼓动900名戍边农民起来造反。
陈胜的起义军进攻很顺利，不到一个月，攻下了五个县，后来又攻下了陈县（陈国国都，陈国被楚国灭后，又是楚国国都）后，陈胜膨胀了，他称起了王，建立了张楚政权，德不配位，灾殃就不远了。
魏国的名士陈余和张耳就曾表示：陈胜当初是打着扶苏和项燕的名义起兵，所以容易收服人心。但是他以没落的陈国贵族后裔称楚王，无疑是出尔反尔，在向天下人展示了自己的巨大私心。
所以张耳和陈余建议陈胜暂缓称王，先以大军入关中灭秦，然后拥立各国的后裔为王。但是有着“鸿鹄之志”的陈胜早已被胜利冲昏了头脑，不听劝告，我行我素起来了。
起义不到半年，张楚政权就土崩瓦解，陈胜在逃跑途中被自己的车夫庄贾杀害。庄贾投降秦军。
陈胜虽然失败了，但是他起到了导火索的作用。项梁项羽叔侄就是在响应陈胜吴广的号召下，在江东举兵起义的，陈胜失败后，项梁采纳军师范增的建议，在民间寻找到楚怀王的孙子熊心，并拥立他为楚怀王，以顺从百姓的愿望。
陈婴任楚国的上柱国，赐封五县，跟随怀王建都盱眙（xuyi，今江苏省淮安市盱眙县）。项梁则自号为武信君。
熊心一夜之间做了楚怀王，很显然，他不过是个傀儡，他称王也是严重的德不配位，祸殃很快就要降临。
项羽经过艰苦卓绝、九死一生的战斗之后，进入了咸阳，这时他不愿继续听命于怀王了，向诸将表示怀王是项氏拥立的，但是怀王没有战功，灭秦定天下的功劳在于项羽自己与其他出武力的军人。
项羽只能尊熊心为“义帝”，随后自行分封天下诸侯，项羽则自立为“西楚霸王”，定都彭城。怀王已被项羽架空，无力阻止项羽分封。
汉元年（公元前206年）四月，项羽欲建都彭城（今江苏省徐州市），派遣将士强迫熊心离开盱眙去封地郴县（今湖南郴州市），如果这个时候他能意识到自己的危险，作出正确的选择，也许他能平安度过一生，可是他没有。
熊心无奈出都就道之时，还抱怨连天，左右群臣，依恋故乡，怨声载道，未肯速徙。项羽知道后大怒，暗令义帝途经之地的三王（九江王英布、衡山王吴芮、临江王共敖）将义帝击杀于途中。
十月，英布遣将追杀至郴县，将熊心弑于郴城。郴人怜之，将熊心葬于城邑西南边的后山。
可怜的熊心就这样被人当着傀儡利用，利用完后，被残忍杀害。
如果陈胜不要急着称王，立更有德行的楚国贵族之后为王，也许张楚政权的旗帜会长期飘扬，如果熊心能意识到自己不配做“王”，就算是被胁迫的，也能在适当的时候让位，结局会大不一样。
