太虚
比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造《菩提道次第广论》，教授世苑汉藏院学僧，将梓行而问世，余为参订其译文，阅至“如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设逾共道非所堪能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，则唯应将此之次第加以推广。”其为特尚密宗之理论，甚为显然。例之贤首以别教一乘特尚《华严》，天台以纯圆独妙特尚《法华》固将无别。然中国尚禅宗者，斥除一切经律论义，虽若《宗镜录》遍录经纶，亦但扬厥宗，鄙于法为中下。尚净土者，亦劝人不参禅学教，专守一句弥陀。贤台虽可以小始终顿藏通别圆位摄所余佛言，然既为劣机而设，非胜根所必须，纵曰圆人无不可为圆法，亦唯俟不获已时始一援之，而学者谁又谁肯劣根自居，于是亦皆被弃。此风至日本而加厉，横判显密教，竖判十住心之东密，则除秘密尽排为浅显，高唱经题之日莲，则于《法华》亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴，然亦只有各宗而无整全之佛教。中国至清季除参话头念阿弥陀外，时一讲习者，亦禅之《楞严》净之《弥陀疏钞》及天台《法华》与《四教仪》或贤首《五教仪》附《相宗八要》而已。经律论古疏早多失散，保之大藏者亦徒资供奉，或翻阅以种善根耳，空疏媕陋之既极，唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存，迄今欲扶掖以经律论仪，亦尚无以树立其基础，而借观西藏四五百年来之黄衣风教，独能卓然安住，内充外弘，遐被康青蒙满而不匮，为之胜缘者虽非一，而此论力阐上士道必经中下士道，俾趣密之士，亦需取一切经律论所诠戒定慧遍为教授，实为最主要原因。《论》云：“如《道炬释》'未修观止，学习律仪学处以前，是为戒学。奢摩他者，是为定学，毗缽舍那，是为慧学。复次奢摩他前，是方便分福德资粮，依世俗谛广大道次。发起三种殊胜慧者，是般若分智慧资粮，依胜义谛深道次。'若于此次第决定数量决定之智慧方便中仅取一分者，当决定知不成菩提。”
福德资粮则人天俱摄，智慧资粮则声缘相协，律及经论皆所依止，仅取一分，不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣，而确定皆摄入次第之过程。于是不没自宗，不离余法，而巧能安利一切言教，皆趣修证，故从天竺相性各判三时，以致华日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论，明姻缘所生法为五乘共法，三法印为三乘共法，一切法实相至无障碍法界为大乘不共法。后于《大乘本生心地观经》又增说共不共通法为总要，粗引端绪，语焉不彰，今虽未能独崇密宗，欣堵三士道总建立之典要，乃特提出以申论之。
民国二十四年一月三十日于世苑图书馆
