037. [灯塔]世界：监狱／游乐场？还是课堂？（全）
世界：监狱／游乐场？还是课堂？
The World: Prison/Playground or Classroom?
导言：兼具负面性和中性的世界
《奇迹课程》谈及世界与身体的虚幻本质时毫不留情，它说前者是对上主的攻击（W- pII.3.2:1），后者乃是对爱的限制（T-18.VIII.1:2-3）。此外，我们在课程的其它部分看到：身体降生于荒漠一般的尘世，世上的万物已到了饥渴交迫、奄奄一息的地步（W- pII.13.5:1）。可是在其它地方，它又说身体（暗含了世界）是全然中性的，可以充当上主之子回归清明之境的工具。
有些读者会以这些似乎自相矛盾的说法为例，批评 J 兄无形的双唇讲出的道理，因为怎么能说世界既是负面的，又是中性的呢？答案就在课程所阐述的修正或宽恕进程中，随着我们逐级而上，我们对世界的看法也会相应改变。与此相似，我们在《颂祷》里也能看到跟正文类似的相互排斥的说法：一方面，我们应该向圣灵祈求具体的帮助，另一方面，课程又反复告诉我们，只有一个问题（分裂的信念），一个答案（救赎的决定）：
我已说过，任何具体问题都可向圣灵祈求答复，如果那真是你之所需，你必会得到具体答复的。我也曾说过，只有一个问题，一个答复。在祈祷中，这种说法并无矛盾之处。(S-1. I.2:1-3)
J 兄有时用梯子来形容宽恕（或祈祷）的进程（T-28.III.1:2; S-1.II），可以这么说，他在教学中，从整个进程着眼，根据不同阶段的教学重点，带领我们观看这一旅程的不同层次或梯级。在《颂祷》的那段话里，J 兄是从结果入手，教导我们「当我们还以为自己是受欲望支配的身体」时，可以向他祈求我们自以为需要的帮助。当我们一级级地攀升，我们才会慢慢意识到，我们只有一个需求，即认识到除了宽恕外，我们一无所求。就像他之前在正文中告诉我们的：
但只有祈求宽恕才是有意义的祈祷，因为已受宽恕的人已拥有一切。（T-3.V.6:3）
现在回到这篇文章的主题——世界，事实很简单，即不仅现象世界是一个幻相，它所满全的小我的目的也是如此。大多数灵性思想体系都不曾触到这种目的观，而它却是《奇迹课程》的一个核心前提。小我的目的就是确保上主之子处于失心（身体／心理）状态，主动与他的造物主和根源分裂，不让他知道自己其实是一个心灵。因为上主之子已经忘记自己是心灵，所以他很难找回自己做决定的能力，以便重新选择。这样，小我最初的决定就被保护起来，免受被化解的命运了。否则，醒觉的心灵早就让他归于虚无了。从这个层次讲，几乎不能说世界可以服务于一个积极的目的。我们会在下一节详细探讨这一点。
然而，还有另一种看待世界的方式。一旦我们相信自己处于身体的世界里，与其它的身体建立了或悲或喜的关系，我们就需要宽恕那个最初的决定，这个决定就体现在我们日常生活中特殊的爱与恨中：即罪咎、投射、还有攻击。《奇迹课程》并不是在重复陈词滥调，它要我们宽恕别人并没有做过的事情（T-26.IV.1:6）。在这个 J 兄邀请我们通过学习他的课程，与他同行的旅程中，传授宽恕真意构成了它的核心。因此，宽恕课程的学习是一个将我们从小我建造的身体之狱（腐臭的监狱 [T-26.I.8:3]），以及恨的庇护所——特殊关系中解救出来的过程。我们可以正文中发现这些令人欣慰的句子，它整合了上述的两个层次：
身体不是爱所制造出来的。然而，爱并不会诅咒它，反而慈爱地善加利用，它会尊重上主之子所造之物，藉此身体把他由幻觉中解救出来（T-18.VI.4:7-8）。
所以，《奇迹课程》帮我们将世界的目的由监狱和游乐场转向课堂。
被当作监狱和游乐场的世界：特殊关系
让我们先回过头来，研究一下课程中一个非常重要的主题：目的。J 兄一再告诉我们，目标就是一切（比如：面对任何事情，你只需问一个问题：这到底是为了什么？[T- 17.VI.2:1-2])。了解了心灵的目的不是分裂就是宽恕，我们就可以使所有的关系，境遇和事件变得有意义。这有助于我们思考世界和身体时，分辨他们服务于哪个目标。
我们已经知道，练习手册里说「世界的出现是为了攻击上主」，藉此，我们向造物主宣称，祂的圣爱，自性和天国还不够，只有与祂的造化相反的事物才能满足我们对个体性存在的渴望。世界提供给我们的比那还多，当一个人研究小我的策略（比如，它的目的）时，他会发现，世界确实是对上主之子抉择能力的攻击。当小我造出世界，给妄造的心灵罩上了遗忘的纱幔后，又把分裂了的圣子丢进一具身体。小我才放心下来，他再也别想回归心灵，做出另一个选择了：即选择圣灵，放下小我。忘记了我们是谁以及我们从哪里来（做着分裂之梦的心灵），我们被宣称永远生活在一个失心的存在——身体里了：
想尽办法削弱心灵的小我，借着把它与身体分开，存心将它毁灭。而小我还真的相信自己是在保护心灵。这是因为小我相信心灵是很危险的东西，把它降为非心灵之物，才是救治之道 (T-8.IX.6:1-3)。
我们生为一具身体的意义就在于此，它成了世界所瞩目的中心：快感与痛苦之源，由此催生出人类的的生活目标，即趋乐避苦。身体和情感方面都是这样。而且，几乎没有人拥有哪怕极为模糊的，对身体的快感与痛苦的真正源头的认知，这源头就是，心灵决定选择小我和它的罪咎：
但有一件事你却可以确定：在你认为带给你痛苦的所有原因中，你从不把自己的罪咎算在内。(T-27.VII.7:4)
快感与痛苦并非源于身体，两者同出一辙，都源于妄念之心将分裂之罪当真的企图。这一点非常关键，正文第十九章谈到迈向平安的前两个障碍时，不时重复这个观点：
只要你还相信身体能为你挣得自己想要的东西，身体便成了罪的象征。只要你还相信它能带给你快感，你就会相信它也能带给你痛苦（T-19.IV-A.17:10-11）。
你若想透过身体寻求快感，必会找到痛苦。了解个中的连带关系，是十分重要的，因为小我就是用它来证明罪的存在。……它只是你与身体认同所导致的必然后果而已，必会自食其果的（T-19.IV-B.12:1-2,4）。
狡猾的小我利用一个问题迷惑我们，它问：身体感觉不到快感和痛苦？这根本与我的直觉不符呀。我们的经验成了「感觉来源于身体」这个似是而非的事实的见证，更不必说快感与痛苦，紧张与放松的确不同了。可是，J 兄在《奇迹课程》中却斩钉截铁地说，根本不是这么回事，经验和感官知觉欺骗了我们（比如：「没有比着眼于外形的知见更盲目的了」[T-22.III.6:7]），因为身体根本没有感觉，它只是演出心灵的决定而已。我们来看下面这段很有代表性的话，它掷地有声告诉我们身体的本质：
它无意把痛苦变成喜悦，也无心在尘土中寻找永恒的快慰。它从未告诉过你它的目的何在，也不可能了解自己为何存在。……它不会因着你的惩罚而受苦，因为它没有感觉。它按照你要的方式行事，绝不自作主张。它不生，也不死。它只能毫无目的地遵循被指定的路线而行（T-28.VI.1:4-5; 2:2-5）。
小我费尽心机让心灵瞩目与快乐与痛苦的身体感受，这样一来，我们就不由自主地执着于身体的苦乐感受了。了解其中缘由的另一个方法是省察我们爱与恨的特殊关系。推动我们建立特殊关系的原因也许是存在的剧痛，以及从中解脱的愿望。这个动机下面隐藏着小我不可告人的目的，就是将身体当真，因为如果身体是真的，那么它所源自的分裂之念也是真的了，这反而使我们更相信小我就是我们的真我了。然而，我们却只经验到肉体生命的痛苦，而非心灵选择罪咎后感受到的痛苦。特殊关系就是逃避这种痛苦的工具，它不是小我特殊的恨的牢笼，就是特殊的爱的游乐场。整本《奇迹课程》中，练习第 182 课以最清晰的口吻讲出了我们在世间的存在之痛，在这里，我们感到如此疏远与孤单；从似乎来自生命本身的痛苦中解脱的渴望。这一课开头的三段，囊括了以上的所有内容，节略如下：
你好似活在其中的世界，并不是你真正的家。……你一直感到自己是个异乡人，来自某个不知名之处。……每一个人都知道我们说的是什么。可是，有些人终日沉溺与游戏里，企图回避那些伤痛。有些人根本不承认他们的悲伤，连自己的眼泪都认不出来。……今天这番话是为所有远离家乡而在世上流浪的人而说的。 他漫无目的地寻寻觅觅，想在黑暗中找出他不可能找到的东西，他甚至不清楚自己在找什么。……他真正在找的家，不是他所造得出的。
（W-pI.182.1:1,4; 2:1-3; 3:1-3,5）。
我们玩的这些游戏，努力营造的家庭，以及特殊关系，无论单个讲，还是统统说，都拥有同一个内涵——终归失败。「去找，但不要找到」是小我的魔咒（请看 T-12. IV)，由于分裂的地狱乃是小我不可告人的目的，它将天堂的记忆深埋于一个消沉、绝望和死亡的腐朽存在之下。
我来总结一下，小我成功地使我们相信，我们的问题源于我们在世间所感受到的身体的疏远，与人疏远，也与我们的自我疏远；就像梭罗所言，我们过着「静静的绝望」一般的生活。在充满痛苦的肉体生活中，除了从其它身体（世上的任何东西：包括身体，物质，有形的物体，事业，理想等）取得慰藉以外，我们再无出路。这些元素构成了我们的特殊关系，每个人都将失败，因为小我选择的每一样东西，就是为了让人失败。我们因此陷入了永不休止的痛苦之境，渴望解脱，却又深为注定要来的失败而沮丧：地狱才是小我眼里的救恩，也是颠倒是非的它所以为的疗愈。让我们重申这一重要观点，无论外表如何不同，特殊的爱和特殊的恨具有相同的内涵，即心灵与小我的特殊关系，因为它们的目标一致，想让我们一直处于失心状态。
当我们认为我们爱上了一个人，或者找到了能带给我们快乐的某种食物，物质或者事情，世界就成了一个游乐场，在这里我们的需要等到了满足，我们的存在充满了喜悦。当然，若是我们的欲望不在能够获得满足，世间就转而变成了一所监狱，阻止我们融入生活的「乐趣」。这样，我们就一直困于身体中，逃脱无望，就算死亡也无济于事，因为怒气冲冲的上主在身体临死时也不会放过我们。
小我要置于死地的是你，而非它自己。小我那诡异的宗教信仰，必会使你相信，你死后都难逃它的魔掌。它要你死后都不得安宁，而赐你地狱的永罚。它虽告诉你有关天堂的种种，却向你保证，天堂不是属于你这种人的。有罪的人哪有资格奢望天堂？（T- 15.I.3:3-7）
因此，毫无希望可言，小我的目的就是让我们拼尽老命，也别想尝到真正的幸福与平安之梦的味道。可是，我们不愿放弃努力，这意味着我们免不了因着无法避免的失败而憎恨自己和世界。
你视自己被囚于个别的监狱中，音讯阻绝，既不可能对外联系，也无法被联系到。你痛恨自己所造的这个监狱……（T-18. VI.7:5-6）。
正文中有这么一段，恰如其分地描述了我们的生命为何早已被写进了失败的程序：
你眼中的世界就是被罪咎逼疯的心灵所造出来的一套错觉妄想。只要仔细地端详一下这世界，你便会明白此言不虚。因为这世界乃是惩罚的具体象征，它所有的运作法则好似都控制在死亡之律下。孩子们在痛苦中诞生，且活在痛苦中。……他们的心好似囚禁在脑子里面，他们的身体一受到伤害，能力就相形减退。……他们的身体状似逐渐衰萎，一口气接不上来，便是黄土一坯，复归虚无（T-13.in.2:2-5,7,10）。
由于我们的自我好似困在了身体中，看起来真的没有希望了，我们也不知道还能向哪里求助。J 兄告诉我们，小我的思想体系是极为牢固的，然而他同时告诉我们，这个思想体系在上主面前无法站得住脚（T-5.VI.10:6）。确实有一种帮助，可以越过小我内在和外在世界的分裂和特殊性，到达我们（J 兄与上主）这里。要获得这个帮助，我们得转变自己的知见，即认识到不管身体的世界是为何而生的（为了囚禁），它依然可以成为我们向另一个老师（上主之师）学习另一种思想体系的课堂。圣灵教导我们，我们是心灵而非身体，这就是我们从牢狱之苦中解脱的希望。《奇迹课程》指引我们学习心灵之
外，别无他物，这意味着心灵能够认识到身体并非看起来那么真实，天堂与地狱只是心灵基于自身的需求，所做的决定而已。
复仇的渊薮并非你的家园，你为庇护仇恨而腾出的地方，亦非一所监狱，那只是你的幻觉。宇宙性的交流乃是心灵永恒的资产,身体则是硬加在它上面的限制。但交流是内在性的。心灵能通达自身。……在它之内，是无限之境；在它之外，别无他物（T-18.VI.8:2- 5,8）。
厌倦了无休止的幻灭的痛苦，我们至少已经准备好学习另一种更好的生活方式了（T- 2.III.3:5-6），容许 J 兄教我们，世界是我们学习救恩的幸福真相的课堂。这样，我们营造的憎恨，审判和惩罚之家，就被转化为一个学习宽恕的温馨课堂。
世界即课堂：成为快乐学徒的过程
我们从练习手册的一段话开始，它简明地总结了世界自诞生之初就具有的中性性质。此刻，世界成了一个课堂，在这里，我们的新老师（圣灵）慈爱地指引我们怎样赋予世界另一个目的：用宽恕取代定罪，自由取代牢狱。
既然世界的目的不是我指定的，那么一定还有另一种看待世界的方式……。我把世界当作囚禁上主之子的牢狱。那么，这世界其实是他能够重获自由之地。我愿去看这世界的真相，将它视为上主之子寻获自由之地（W-pI.57.3:2, 4-6）。
在学习将世界当成课堂的过程中，首要的是学习的愿心。第 185 课一开始就说：
只说这句话（我要上主的平安），不算什么。但真心地说这句话，却涵括了一切（W- pI.185.1:1-2）。
就像哈姆雷特所说：「唉，这就是麻烦所在呀，」因为我们并非总是真心说这些话。拥有上主的平安意味着决定放弃内在冲突，而我们分裂的自我就源自这冲突，小我妄想出的它与上主之间的矛盾。放下我们曾经如此强烈追求，进而保护之的特殊的自我形象才是正念的决定。关于这一点，记住迈向平安的第一个障碍：你想驱逐它的欲望，也会有助于我们的学习（T-19.IV-A）。
我们回归之旅的第一步是接受「学习其实是一个化解（unlearning）的过程」，这是世上真正的学习（M-4.X.3:7）。如果我们看不出自己对此过程的抗拒，我们就没法继续下去。对于这个企图化解我们的存在核心的思想体系或老师，我们可不会高高兴兴地投怀送抱。
那无谓的梦把上主之子吓住了，使他以为自己已失去了纯洁无罪的本性，同时否定了天父，开始与自己交战；再没有比这更可怕的事了。这梦是如此的可怕，看起来又如此真实，他若顿时清醒过来，必然惊怖狂嚣，冷汗涔涔……（T-27.VII.13:3-4）。
对于圣经所讲的他的一生，J 兄指出我们是怎样因着想要保护我们神志不清的自我，而疯狂地认同了一个疯狂失常的思想体系：
许多人以为我在攻击他们，实际上我并没有。疯狂失常的学徒会学到许多古怪的经验。你必须认清一点：一个思想体系若不加以分享，就等于是削弱它的力量。凡是相信它的人，便会认为这是对他们的攻击。这是因为每一个人都与他的思想体系认同，而每个思想体系都是以你相信自己是什么为核心的（T-6.V.B.1:5-9）。
正文中还有一段，类似柏拉图的洞穴囚徒的故事，阐明了我们为何需要花费时间学习这一课程：
囚犯由于经年累月束缚在沉重的锁链之下，饿渴瘦弱，欲振乏力；他们的眼睛长年俯视黑暗之境，已记不得光明了；即使在被释放的那一刻，也不会欢欣鼓舞的。他们需要时间去体会自由的意义（T-20.III.9:1-2）。
因此，只有承认我们确有驱逐真理的欲望，我们才能意识到自己对真理的抗拒，这一步很必要，由此，我们可以接纳学习必然需要相当长的时间。我们只需踏入这个学习的过程，我们的神圣导师必定因着我们的愿心，每次一小步地带领我们最终完成。练习手册有两处强调了逐步地、慢慢地学习的重要性：
我们只需看清这一点，所学到的就已不可限量了（W-pI.161.4:8）。
勿再拒绝祂要求你的这一小步了（W-pI.193.13:7）。
正是因为我们每次迈出一小步，每天学习一点点，我们才成了的快乐的学徒，圣灵愿我们如此，这样我们才能学会祂那涵容一切，旨在化解小我的宽恕课程：
圣灵需要一位快乐的学徒，如此，他的使命才能快乐的完成。死心塌地甘愿受苦的你，必须先认清自己不快乐的惨境。除非你看得出两者之间的明显对比，否则圣灵无法教你，因你已把痛苦认定是快乐了（T-14.II.1:1-3）。
了解罪咎与忏悔之间的不同，可能有助于我们的学习。罪咎使我们执着于过去；忏悔帮我们记住教训，不再犯同样的伤害自己的错误。承认错误的愿心（忏悔）让我们可以重新选择。与此相反，罪咎使我们我们压抑错误。这必定导致错误不断地重演，即使行为层面上并非如此，内涵上却并无二致，这也就是佛洛伊德所称的「强迫性复现症」。若不能抵制这种机制，我们永远也别想走出小我的罪咎之狱。只有当我们愿意承认错误，对我们给自己和他人造成的痛苦感到懊悔，我们才具备了真实学习的条件：谦逊。
我想起了几年前的一次经历。那时我几乎是一个纯粹业余的单簧管手，脑子里的音乐总是远胜于实际的演奏。来过基金会罗斯科（Roscoe）之家的读者可能听过一场一年一度的田纳西湖三重奏音乐会，在那场音乐会中，我非常幸运，能与两位杰出的器乐演奏家同台演出，他们是费尔（Phil）和南希．布鲁姆（Nancy Blum），前者是大提琴演奏家，后者是大提琴和钢琴演奏家。从演奏水平上说，我与这个团队太不相称了。费尔，芝加哥交响乐团的资深大提琴演奏家，请乐团里的一名单簧管演奏家劳瑞．布鲁姆（Lawrie Bloom）给我上了几节课。劳瑞不仅是个优秀的音乐家，也是一名好老师。他耐心地示范，指出我的演奏方法如何完全地错了，我把簧片放进吹口以及固定簧片的方法不对，手的位置，指法，嘴唇和舌头在簧片上的动作也错了，更别提演奏风格了。
所幸，我做到了不防卫，接受了劳瑞的所有纠正。这样，我才得以开始修正自己错误的艰苦工作。这里的关键在于我对学习所持的态度，而不是演奏本身。这也反映出《奇迹课程》的一个非常重要的主题——谦逊 vs. 傲慢，伟大 vs. 卑微。傲慢乃是小我对其自惭形秽的防卫措施，它从不认为有什么需要学习的，只是一味地宁愿自己是对的，而不是幸福的（T-29.VII.1:9）。与傲慢截然不同，谦逊的人乐于承认错误，他们知道这样做会让心灵选择小我的秘密决定暴露出来。没有这些错误，也就没有修正那个基本问题的机会。这样的态度使我们得以成为快乐的学徒（T-14.II），乐于将世界视为它当真可以成为的课堂，在圣灵的温和指引下，他们一步步化解小我罪与咎的课程，最后必将忆起自性的庄严伟大。
我来重新表述一下这一点，我们必须认识到自己需要学习，需要认出我们在「形式」层面上的错误，形式上的错误反映出「内涵」层次上心灵所犯的错误。如果我们傲慢地坚持我们早已学会了，我们还能学到什么？J 兄在练习手册里这样说：「你通常不会反问自己已经界定明确的东西」（W-pI.28.4:1）。
练习手册为期一年的训练课程的核心，乃是促使我们认识到修正的必要性。我经常说的真正有意义上的完美练习（不幸的是，相当多的学员都以此为目标），其实是做得不完美，然后宽恕你自己。有一件事对学员们很有诱惑力，就是大家往想遵照文字的描述，想尽办法做到形式上的正确，而不去实践练习手册的精神，即从错误中学习。这样一来，学员们就败在了特殊关系的石榴裙下了，特殊关系就是要用「形式」取代「内涵」。如果我们认识不到自己一直在抵制平安，又怎能看到自己微弱的对平安的渴望？我们若是不相信自己曾经做了一个决定，又怎能从我们所做的错误决定中学到任何东西呢？
关于这一点，我经常笑那些购买会报时的腕表的学员，他们这样做以便不会忘记照练习要求每个小时，或者每小时六次地想到上主。不要过于信任自己纯正的动机。这还不够（T-18.IV.2.1-2），这种方式往往会破坏应有的学习机会。这些精进的人们确定他们是「好」学生，始终不让圣灵插手他们的学习。这正是 J 兄在第 95 课要告诉我们的重点，整部课程中，他只有这么一次如此深入地讨论妄心指导下的学习方法。我要讲的重点是，我们种种的「小」错误，正是那唯一的与我们的生命源头分裂「大」错误的缩影：上主之子忘了一笑置之的疯狂观念 (T-27.VIII.6:2)。所以，问题并不在分裂之念的本身，而是我们把它当真了，相信它有毁灭爱的能力。无论什么时候我们选择了小我，我们都在重演那个最初的错误：
每一天，每天中的每一分钟，每分钟内的每一刹那，你只是不断重温那恐怖的时间幻觉取代爱的那一瞬间罢了（T-26.V.13:1）。
因此，生活中我们对人对事的反应可以帮我们化解本属于小我的反应模式。因为犯错而内疚，把它看成罪过，掩饰它以否定它的存在，假装它从未发生过，亦或因为害怕犯罪，故意避开某种环境，这样做只会使任何的疗愈无从发生。这就是 J 兄在这一课中要告诉我们的。因为篇幅的关系，我们不能全文引用，有兴趣的读者可以自行去读。
你很清楚自己的心思缺乏训练到什么地步，也明白自己多么需要在心念上下功夫。你必须意识到这个问题，因为它确是你进步的一大障碍。……这是你最常面对的诱惑：一旦忘了规定的练习，便认定今天彻底失败而予以放弃。其实你只需认清这个诱惑的本质，它存心剥夺你修正错误的机会，故意让你不想重新开始。
圣灵不会因你的错误而耽误祂的教诲。只有当你不愿放下那些错误时，祂才无法可施。因此，让我们下定决心……心甘情愿地宽恕自己的不精进……宽容自己的弱点，有助于我们忽视它的存在，不再赋予它任何力量来阻挠我们的学习。……你若未能达到本课程的要求，你不过是犯了个错误罢了。错误有待修正，如此而已。允许错误继续下去，只是错上加错，使原有的问题变本加厉。我们需要舍弃的就是这种心态，因为那只是你保护幻相而抵制真相的另一种借口（W-pI.95.4:4-5;7:4-5; 8:1-4; 9）。
将这段话转译为我们日常的经验，训练「心思」和「心灵」的必要性反映在生活中就是：监控小我的念头，认出它们的防卫本质。关键是不要因它们而内疚，而是要把它们交给 J 兄来修正。每当我们发现自己烦恼、愤怒、内疚、恐惧、焦虑或消沉时，我们只须记得，所有这些反应都是阻止我们忆起自性的防卫措施，我们的自性只知道天堂之爱的一体性。
我来总结一下刚才所讲的内容，若不能看着小我和它错误的思想体系，进而宽恕它，我们就会因为重复小我的模式而给自己定罪。因此，这个旅程的关键在于认出错误的真相。由于小我的思想体系深藏于潜意识，而我们已处于失心状态，我们就需要通过错误的投射，从而认清心灵选择了小我。现在我们来读正文中关于这个问题的论述：
你判定自己是受天谴的，且将这观点投射到世界身上。一旦把世界视为天谴，你就只会看到自己对上主之子所造成的伤害。……你看到的若是神圣及希望，表示你已加入了上主的旨意，切愿他重获自由。在这两者之间，没有其它的选择。选定了某一方，你就会看到这一方的见证，并从中认出你所作的选择（T-21.in.2:1-2,4-6 ）。
同样的原则也适用于我们的感觉和经验，正文中有这样说：「我必定作了错误的决定，因为我并没有活在平安中」（T-5.VII.6:7）。只要我们感觉不到上主的平安，以爱环绕着所有人的平安，我们就可以确定心灵已经选择了小我。
概括起来，当我们认识到唯有心灵的决定才能将我们置于天堂或地狱。我们就会看到到世界并没有伤害我们，唯一能伤害我们的只有我们的欲望和心愿。自由就在这个体悟中，我们不再「受制于超越我们之物，非我们所能控制的力量，罔顾我们的意愿而径自冒出的想法」（T-19.IV-D.7:4）！我们用练习手册第一个复习课中的一段话来结束这一节的讨论：
只要我愿意，就能彻底化解这个世界，我怎么可能成为它的受害者？我的桎梏已解开了。只要我真心愿意，我就能甩掉它。监狱的门已经开启了。我只须走出来，就能扬长而去。世上没有什么扣留得了我。除非我自愿留下，否则不可能沦为囚犯。我愿放弃神智不清的愿望，而迈向阳光之境（W-pI.57.1:2-9）。
现在，我们终于能高高兴兴地离开黑暗的世界，进入 J 兄的已获宽恕的光明之乡，我们的日常生活变成了引领我们回家的，闪亮的指南针，璀璨的星河。
结语：「星河」
当我们终于学完所有的课程，高高兴兴地跨出小我的牢房，我们已经做到了圣灵引导下的质的转变（T-5.I.7:6），这是我们从小我恶梦般的分裂，特殊性和死亡的地狱中解脱前的最后一步。这一转变因宽恕而来，在宽恕中，我们认识到，我们并不是世界和特殊关系的悲惨无助的结果。丢开各怀鬼胎的分裂之梦，只去分享利益一致的快乐梦境，我们就会看到分裂的上主之子固有的同一性。在《心理治疗——目的、过程与行业》中，有这么一段优美的话总结了所谓的质的转变：
两位弟兄结合在一起；不妨深思一下其中的意义。然后，再把世界以及它所有微不足道的战果和死亡之梦一并遗忘。它们是同一回事，那充满罪咎的世界如今已不复记忆。房屋变成了圣殿，街道也成了星河，轻轻扫过所有的病态梦魇。救治业已完成，因凡是完美的便无需救治；罪既不存在，还有什么需要宽恕？（P-2.VII.8）
我们的日常生活被转化为星河，引领我们进入生命的圣殿，学习结束梦境的课堂。这样，我们的念头，感觉以及经验发挥了它们转为神圣的潜质。奇迹已经降临，取代了所有的痛苦，宽恕的光芒驱散了罪的阴影，我们只会听到上主的天音，在下面我们对天父的祈祷中，祂宣告了上主之子的真相：
宽恕乃是真理的倒影，它告诉我如何施予奇迹，藉此我才能由自己心目中的牢房脱身。祢向我指出自己的圣子，先是在我的弟兄内，然后在我自己内。你的圣灵耐心指点我如何聆听祢的圣言，以及随受随施。今天，当我注视祢的圣子，就会听到祢的声音，指引我找到通往祢的道路；祢所安排的道理即是：
「瞻仰他的无罪本质，你就会得到治愈。」（W-pII.357.1）
注：1.Phil，我所见过的最杰出的音乐家之一，在世界一流的管弦乐团工作 54 年后，他最近因为癌症仙逝了。我始终对我们的友谊，以及能与他在这么长的时间里共同演奏而深深感恩。他对我的演奏所抱持的耐心一直鼓舞着我。
