《传习录序》
徐爱 撰
【传习录序】知识点：
1.“圣贤教人，如医用药，皆因病立方”。那么，我们理解这句话呢，应该是“求圣贤之学，如病求药，皆因病而求方。”
怎么理解呢？就是我们学习圣贤的学问，如同“学先进，傍大款，走正道”一样。学先进，圣贤就是先进，圣贤就是大款，圣贤之道就是人间正道。那么我们普通人与先进之间的差距就是我们身上有病。我们因为得了病，所以因病而求方。那么阳明先生的心血《传习录》其实就是人间的治心病治身病的济世良方。阳明先生的告诫，其实可以用岳麓书院的一副对联来表述叫做：治无古今育才是急，学有因革通变为雄。
说治理国家最急切的要务都是培育、培养人才。学习的关键在于学以致用，活学活用。
识时务者为俊杰，活学活用的是说你现在的毛病是贪睡，那么你不能用贪吃的方法来解决贪睡的问题。
2.不行动，济世的良方不能包治百病。
得到了一个济世的良方，譬如我们得到了《传习录》。更重要的是要配合治疗，主动治疗，勤于治疗而不能懒于治疗。
一般的成年人通常都能自我反省。人人都知道知己的毛病，“当局者迷，旁观者清”这是自欺欺人。
人们通常说，深夜每一个人都有可能成为思想家，也就是说夜深人静的时候，对于自己的缺点，过失做事做人不妥当不妥帖的地方，都会有一些反思。人人都有自知之明。但是往往陷于“晚上想起千条路，白天起来还是走老路？”平庸的循环反思中，不行动但一直纠结着，纠结着纠结着人生就走到无路可走了。
我们最大的问题就是不配合！不配合医生！不配合圣人！用《传习录》来治疗自己身上的病，不是不能治病，不是没有药方，而是不实行。也就是没有做到”默识心通“，没有做到诚心诚意的躬身实践，没有刮骨疗伤。
一怕苦，二怕死！没有痛下功夫来切实治疗自己心病、身病、坏毛病。
再一个最大的毛病，就是我们“三天打鱼，两天晒网。”哪一天心血来潮了写一下日记，某一天早起跑步，想起来了早起读书。想克服自己毛病，毕其功于一役。其实，这恰恰是自欺欺人。冰冻三尺，非一日之寒，自己的坏毛病也不是一天一时的功夫能够克服的，而需要时时的打败心中的“贼”。
3.徐爱（1487年－1518年）：字曰仁，号横山，浙江余姚马堰人，王阳明先生的妹夫。明朝哲学家、官员，为王守仁最早的入室弟子之一。徐爱于明朝正德三年（1508年）考中戊辰科三甲进士。曾任祁州知州，南京兵部员外郎，南京工部郎中等职务。正德十一年（1517年），回乡省亲，不料于次年5月17日在家乡去世，终年三十一岁。王守仁提出“良知”之说，当时世人“多未信”。徐爱阐释并进一步发展了良知之说，“疏通辨析，畅其指要”。王守仁曾评价：“徐生之温恭，蔡生之沉潜，硃生之明敏，皆我所不逮。”
【原文】
【门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉、阴阳内外而时时加减之。要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”】
【意译】
有些学生、弟子、门人为了学习的方便，把阳明先生讲学时候的言论、思想做了记录，实际上就是类似于随堂笔记、心得体会、归纳的中心思想等等。
阳明先生听说了之后呢？说：往圣先贤教书育人，好比如中医给人看病。根据每个病人不同的病因来开处方，开药方，这叫因病开方，因人用药。这个病人的病情是体虚呢？还是阴阳失调呢？还是温凉不平衡呢？情况不同，用药不同，药的剂量也不同。要旨在于去除病根，治病救人。如果是千人一方，很少有不害人、不杀人的，俗话说：是药都有三分毒啊！
现在呢？我跟大家讲学无非是根据各个同学的偏失、弊病、不足，实行望、闻、问、切的诊断，然后严加督促。希望一人一方，因材施教，每个同学能够得“阳明之药而治自身之病”。同学们的身病、心病治好了，我阳明子的药方也就没什么用了。
如果这个药方，这些讲义变成了死规定，同学们听我讲学，如同读死书而不懂得“学有因革，通变为雄”，不能够活学活用，只认死理，那么今后做事就会误人误己。我阳明子也难辞其咎，其罪难赎。
【原文】
【爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又‘拘执一方’，复失先生之意矣。孔子谓子贡尝曰：‘予欲无言。’他日则曰：‘吾与回言终日。’又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心以求自得；颜子于孔子之言，默识心通，无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。】
【意译】
我徐爱呢，已经把阳明先生讲学、讲课的内容完备的记录下来。有同窗好友有来规劝我。
徐爱对同学说：“如果像你说的那样。就好比先生所说的，拘泥于同一个药方而就诊。你又很死板的理解了先生的用意，误解、误读了先生的上面那段话的意思。”
有一次，子贡求学于孔子，孔子说：”‘予欲无言’，也就是我无话可说”。过了一些日子，孔子告诉子贡：“‘吾与回言终日。’----我与颜回无话不谈，一说就是一整天”。
那么，孔子跟子贡，没有话好说而与颜回终日相谈甚欢。嗯，这不是不一致吗？
原因是子贡求学、求知于圣人的言语之间。所以，孔子给子贡无言的警告，目的是为了让子贡能够反求本心，以求自得；颜回和孔子对话，他已经能够”默识心通“----所学、所得来源于自己的切实施行，颜回所说无不是发自于自己的内心，因此与颜回交谈仿佛江河决堤一泻千里，不吐不快；如同大江大河奔流到海不复回。因此，对于子贡的教导是”无言不为少“，而对于颜回的教导”终日言不为多“。各当其可、各得其所、各取所需。
【原文】
【今备录先生之语，固非先生之所欲。使吾侪常在先生之门，亦何事于此。惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居，当是之时，仪刑既远而规切无闻。如爱之驽劣，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕靡废者几希矣。吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣；使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉？”录成，因复识此于首篇以告同志。】
【意译】
如今我把阳明先生平日的言论详备地记录下来，固然不是先生所希望的，不是先生的本意。但我有我的出发点：我们这些同学、同修，如果能够经常呆在先生的门下，在先生身边学习，做这件事情就是多此一举。
只是有些时候，有些情况下会不得已而离开先生。同窗好友呢？陆陆续续的离开书院，离开我们这个学习群体，回到自己居住的地方。那个时候的话呢？先生距离我们很远，谆谆教导的箴言规劝我们想听也听不到。比如像我----徐爱这样愚钝、顽劣、不开窍的人，非得要先生时时训诫、传道、授业、解惑，离开先生的教导，而能够不堕落、不颓废的人太少了。说实话，我需要这样的语录、讲义和笔记，这有助于我徐爱躬行实践先生的学说。我们这些人对于先生的言论，如果仅仅是耳朵听听，嘴巴说说，不能够像颜回一样切身的体悟，那么我就是阳明先生门下的罪人。能够得到先生的言论实录、心得笔记，姑且称之为”言义之表“，而又能够时时躬行实践，认识--实践--再认识--再实践，那么用于修持、修行的《传习录》距离先生开讲圣人之学的本心也就不远了。做这样的记录，我们离得开吗？学习的抓手可以少吗？
记录完毕，我把这些再体悟、再认识、再总结附录在篇首，以告知同学、同修、同道。
【原文】
门人徐爱序。
【意译】
学生徐爱作序。
