弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第31篇《邶风 击鼓》

【原文阅读】

击鼓其镗táng，踊跃用兵。

土国城漕cáo，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。

不我以归，忧心有忡chōng。

爰yuán居爰处chǔ，爰丧其马。

于以求之？于林之下。

死生契qì阔kuò，与子成说shuō。

执子之手，与子偕xié老。

于xū嗟阔兮，不我活兮。

于嗟洵xún兮，不我信兮。

【译文参考】

敲鼓声音响镗镗，鼓舞士兵上战场。

人留国内筑漕城，唯独我却奔南方。

跟从将军孙子仲，要去调停陈和宋。

长期不许我回家，使人愁苦心忡忡。

安营扎寨有了家，系马不牢走失马。

叫我何处去寻找？原来马在树林下。

“无论聚散与死活”，我曾发誓对你说。

拉着你手紧紧握，“白头到老与你过”。

叹息与你久离别，再难与你来会面。

叹息相隔太遥远，不能实现那誓约。

【字词注释】

（1）镗táng：鼓声。其镗，即“镗镗”。明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“喤喤考钟，坎坎击鼓。”

（2）踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。

兵：武器，刀枪之类。

（3）土国：在国都服役。

（4）孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。

（5）平：和也，和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋：诸侯国名。

（6）不我以归：即不以我归，有家不让回。

（7）有忡chōng：忡忡。

（8）爰（yuán）：发声词，犹言“于是”。

丧：丧失，此处言跑失。

（9）于以：于何。

（10）契阔：聚散。契，合；阔，离。

（11）成说shuō：成言也犹言誓约。

（12）于嗟：即“吁嗟”，犹言今之哎哟。

（13）活：借为“佸”，相会。

（14）洵：远。

（15）信：一说古伸字，志不得伸。一说誓约有信。

【诗歌赏析】

        这是一篇典型的战争诗。诗人袒露了自己对战争的抵触情绪，呼唤对个体生命的尊重和现实幸福的追求。

          诗共五章，前三章征人自叙出征情景，承接绵密，已经如怨如慕，如泣如诉。后两章转到夫妻别时信誓，谁料到归期难望，信誓无凭，上下紧扣，词情激烈，更是怨忧不已。诗中有广为流传的名句“执子之手，与子偕老”，表达了乱世中的夫妻真情。这种来自心灵深处真实情感的歌唱，是最具人文关怀的阐释。

        第一章，“击鼓其镗”，“镗”形容鼓声，嗵嗵嗵响个不断，古代击鼓是召集大众。“踊跃用兵”中的“踊跃”本义是“积极的”，这里则暗指国君穷兵黩武的疯狂模样。接着两句是“土国城漕，我独南行”。古代建城市是就地取土，用土来筑城，挖出的沟正好当护城河。“土国城漕”就是为了加强国防。战鼓嗵嗵，人心惶惶，一派兵荒马乱的景象。而且，还派出了一些人去远征。为什么我偏偏要远行？“我独南行”就流露出抱怨的情绪。

        第二章接着说，“我”去做什么呢？“从孙子仲，平陈与宋。”“从”就是跟从，孙子仲这个人，《毛传》中说是公孙文仲，也就是这一次出征的主将。下边一句“平陈与宋”，是说去调停陈国与宋国的关系。带着军队去其他国，这也是诸侯的一个惯态，带着军队，不服就征伐你、纠正你。所以中国古代把出征叫“征”，征从正字来，就是纠正。如果国君是和平主义者，去调停也没有什么不好，可是他国内准备打仗、加强战备，还要派出将军带着军队去调停别的国家，这就把君主好事好战的状况写出来了。

          接着下一句，“不我以归，忧心有忡”。“不我以归”就是不让我归，这个“以”字有携带、允许的意思。因为去平陈与宋，可能将部队长期驻扎在某个地方了，所以我回不去，想家时忧心忡忡，表现了心中的不情愿。

        第三章“爰居爰处，爰丧其马”。“爰”是在这里的意思，我们在这儿居，我们在这儿处，我们在这儿“丧其马”。丧马就是丢失战马，这是一个含蓄的说法。打仗的时候战车需要用马拉，马丢了意味着人和车就跑不动了，实际上就是丧命了。这句话和前面的“我独南行”“不我以归”互相照应，前面的意思就是“我”总是在这待着，早晚把性命丢了。“于以求之”中的“于以”就是在何处。我死了以后，到哪儿去找我的尸骨？“于林之下”，是到山路的树林之下。

        前面说到一去战场永不回，接着笔锋一转，开始怀念妻子了。让他最放心不下的就是妻子。所以说“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”。这首诗就像是一封写给妻子的信。“死生契阔”，“契”是密切的；“阔”是远离、阔别的意思。“契阔”是个偏义词，“死生契阔”就是“死生永隔”，我这次出来以后可能就跟你永远离别了。于是“与子成说”，我曾经跟你有过约定，我们永远手拉着手，要一起过到老，就是“执子之手，与子偕老”。表达对家庭最眷恋的人的思念，就是在反衬战争的残酷无情，反衬战争本身的非人道，非常有力度的。这里是本诗的一段高潮。

      接着就说“于嗟阔兮，不我活兮”。“于嗟”就是感慨，哎呀哎呀。“阔兮”就是阔别。“不我活兮”，不让我活下去了。“于嗟洵兮，不我信兮”，“洵”是远离，也有解作“迥远”。不过，都可以理解成时间长。“不我信”，指自己有悖当年的盟约，曾跟爱人说“执子之手，与子偕老”，可是现在自己回不去了，失信了。后边连用了四个“兮”字来感慨，连用了两个“于嗟”来抒情，写士卒长期征战之悲，无以复加，表达了人生的无限酸楚。

【《击鼓》学习的反思探讨】

“征戍诗之祖”：抵触非正义的战争

          这首《击鼓》曾被人誉为“征戍诗之祖”，意思是战争诗的鼻祖。值得注意的是，这首诗从头至尾并没有一句正面描写战争的激烈和战场的惨状。我们可以想象战争的酷烈，一场又一场激烈的厮杀过后，战袍被撕破了，一个又一个伤员在营帐里痛苦地呻吟，一个又一个战友牺牲了，可是战争仍然在继续，战士们仍然没有时间休整，他们仍然看不到战争的尽头。

          战争必将是漫长而艰苦的，刀剑不长眼啊，战士们一旦远行，就不知何时能够归来，不舍、担忧的情绪漫上心头，不禁让人忧心忡忡。可以说，这首战争诗从一开始就奠定了一种忧伤的基调。我们看不到那种雄赳赳、气昂昂的士气，只看到他心不甘、情不愿的忧虑与悲伤。因为这样的战争无非是统治者争权夺利的工具，给无数家庭带来无法弥补的灾难。

        当然，中国人不好战，并不意味着中国人怕死，中国人也有慷慨赴死的英雄气概，但那是在特定的前提之下。这个特定的前提就是，如果我们的家园遭到敌人的入侵或者破坏，那中国人一定会为了保卫家园而奋不顾身、视死如归，譬如曹植的《白马篇》就有“捐躯赴国难，视死忽如归”的豪言壮志，之后的诗人像陆游、辛弃疾、文天祥的战争诗都表现出了矢志报国、舍生取义的气节。

        显然，公元前719年卫国与郑国的这场战争，并不属于这种保卫战或者自卫反击战。为了满足少数统治者利益的战争向来是不被人们所支持的，可以说，厌战思乡正是中国绝大多数战争诗篇的基本情调，也就是这首《击鼓》所感叹的：“不我以归，忧心有忡。”

        理解了前面所说的战争背景，我们能更深刻明白“执子之手，与子偕老”的含义了。这不是一般的离别，而是战争环境下的生离死别，所以诗人才会说是“死生契阔，与子成说”，无论是战死沙场，还是平安归来，我们生生死死，永不分离。

        人们常常说，希望爱情天长地久。人们总是在希冀着永远不变的爱。其实没有人能知道，一辈子到底有多久，永远到底有多远。所以，“执子之手”是我们能够珍惜的当下，“与子偕老”则是我们愿意的永远。当我们能够“执子之手”的时候，请好好珍惜身边那个与你手牵手的人。“满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。”（晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》）当我们爱得足够深的时候，请一定为“与子偕老”而竭尽全力。爱得无怨无悔，才会让有限的生命少一些遗憾。

【《诗经》学习的背景知识】

    “于林之下”的来历

        《左传》中记载，一次楚庄王跟晋国打起来了，这场战争在春秋时期很著名，叫“邲之战”。晋国渡过黄河去跟楚国人打，结果惨败。楚庄王是一代贤王，很有作为。

        晋国则是心也不齐，力也不齐。晋国打败了以后渡黄河逃跑，其中有一个逢大夫，他在战车上带着两个儿子逃。两个儿子年轻，在车后边坐着。

        晋国有个将军叫赵穿，赵穿丢了马和车，正在那儿东张西望，看到逢大夫来了。逢大夫也看到了赵穿，就跟儿子们讲，别往那边看，言外之意就是咱们假装没看到赵穿，就过去了。结果他越不让儿子往旁边看儿子越往旁边看，有个儿子还喊了一句：哎，是不是赵大夫？这个逢大夫一听心想，这两个不懂事的东西，不让你们做什么，你们偏做什么。没办法，因为他看到赵穿了，只能先救赵穿，于是把两个儿子轰下去了。

        逢大夫指着儿子说：“你们俩要死，死在某棵树底下，我好找你们。”然后拉着赵穿跑了。这两个儿子后来被楚国人杀掉了，之后逢大夫在树底下找到了他们的尸骨。

      古代战争结束了以后要收尸，这在列国之间也是允许的。可见春秋的战争很文明，其中的很多原则我们现代的国际红十字会都遵循着。