因地的菩萨果地的佛，道理上的菩萨事相上的佛
文/仁德上人
明理而透事，这是万古永恒不变的真理。如果只是明白空性不可得之理，而不能把自己明白的道理落实在自己的日常生活之中，也就是说明白的道理与自己的思想行为不能达到一致，这就是理与事不能圆融，道理是道理，事情是事情，不能达到一如一致，这就是因地而没有证入果位。因是理，果是事，是落实做到，只有明白的道理，不能如理如法地落实做到，或者是舍身舍命舍掉一切而不能证入空性之理体，这样偏执于一边的都叫因地，而没有证入果位。修因证果，证果必须修因，达到因果一致，因果同时，也就是把自己明白的道理真正地落实做到，达到理事圆融，也就是因果圆满。从初发心发愿要圆成佛道开始，就在修因证果的道路上一步一步地向前进步，如果是道理没有明了通达，就不知道人生的事情应该如何的落实做到；如果是没有明白空性不可得而又能多做好事善事，这就叫盲修瞎练。既能明理又能透事的菩萨，才能达到理事圆融、性相一如、空有不二，达到落实做到不二义、不二行、不二果，无二之理、无二之事、无二之果，才是最最圆满的佛果。看一看哪位菩萨能尽快地落实做到理事圆融，这就是最最真实的成果，又叫大彻大悟的佛果。圆满佛果就是性相一如、理事圆融。
理与事的圆融无障碍说着容易，真正落实做到太难太难了。明白道理是空的，明白得再多再透彻也是空性不可得之空道理。很多人就是喜欢研究那些空洞自己欺骗自己的空道理，也有人喜欢在事相上多做一些好事善事，认为是真修行，无论怎么样的做事都是以你自己我我我喜欢做的事而做的。这是修行最怕的两边的邪知邪见邪行为，一边是执理废事，一边是执事废理，总不能达到真正的理与事的圆融，没有障碍。只有真正在事相上落实做到，一天到晚地做好事做善事而又没有心中的我我我，或者是把道理明白得深入透彻，通达明了空性不可得，明白佛性了了常知只是知道明白，并没有一个我我我的东西存在，把心中明白的道理在事相上去真正地落实做到，用自己的一切思想行为来展示自己所明白的空性无我的道理。不是说理，更不是想理，也不是把自己明白的道理讲给别人听，而是把自己明白的空道理真正地落实做到，让自己身心化空没有我我我，没有了我我我而又能做好自己应该做的本分事，也就是心心念念大慈大悲，舍己为众生，普度众生，不舍一个众生而又没有度众生的心，更没有度众生的相，既无我，是谁度众生？既空性无我不执着，又来度谁的众生？没有度众生的心念，没有度众生的思想行为，而又能时时刻刻地做好救度众生，不舍一个众生的事，做而无做，为而不为，有念没有我我我，无住生心，即名度众生。
要想清楚想明白，是自己救度众生，还是众生示现表演来救度自己？如果你有度众生的心愿，你要认真地思维明白一个道理，你心中空荡荡的没有了我我我，谁度众生？不着相没有我我我，谁又是众生？众生是谁？是什么？如果你的心中还有我我我，请问，你用你执着烦恼的我我我如何才能救度众生？你心中烦恼的我我我即是众生，你一个地地道道的众生心众生愿，怎么来救度刚强难调自以为是的众生呢？你自己心中都有我我我，你怎么有能力让众生没有我我我呢？你有我我我，你妄想去掉众生的我我我，众生的我我我会认账会服气吗？如果你心中已经没有了我我我，再请问，已经没有了我我我，谁来度谁？谁是佛菩萨？谁又是众生呢？既然无佛无众生，你为什么又生起度众生的思想心念呢？既然你有度众生的思想心念，你心中一定有众生，为何不能先救度你自己心中的众生呢？你放着你心中的众生还没有救度，为什么妄想救度别人的众生呢？别人真的是众生吗？你认为别人的众生是他自己心中的众生，还是你心中的众生呢？如果是他自己心中的众生，应该让他自己来救度，你要多心多事干什么？如果是你心中的众生，你应该先要救度你自己心中的众生才是啊，你为什么放着你自己心中的众生不救度，非要妄想救度别人的众生呢？你妄想救度别人心中的众生，是不是傲慢自大自以为是展示自我能呢？
做个真正过来人，对于一切顺逆境界不能有一丝一毫的执着。有时候自己的内心能够过来，也有的事情无论如何是过不来的。有一条真理，万古永恒不会改变，只要自己心中还有过不来的事情，必然会有纠结矛盾与痛苦烦恼。要想达到真正的安详自在解脱，必须要落实做到做一个真正的过来人，顺逆境界都能过来，必须要从所有的事情境界里边走过来，如果走不过来，就会有矛盾纠结障碍，心中就会有想不开过不去的东西纠结在自己心中。超越走过来是一件不容易的事情。
超越过来有几种方式方法：第一，是转识成智，叫转念法。一般人大部分都用这个很实用的转念法，在矛盾纠结时要用自己的心智与愿力转化自己的思想心念，让自己的思想心念不要住着某一些事情境界之中，从所有的顺逆境界之中走过来、超越过来，用转念法让自己做一个真正的过来人。第二，就是空性法。也就是无论遇到什么事情都要明明白白地知道，一切事相与一切顺逆境界都是缘生缘灭的空相幻相，要知幻离幻，要明白凡所有相都是虚妄不实的空相假相，千万不要把一切的幻相当真，明了空性不可得是至关重要超越升华的奇妙之法。所有的菩萨都是因为这个空性法而大彻大悟，见性成佛的。第三，就是法尔如是。通达明了自然中自然相自然之根本，让自己的身心既不执着于有，更不落于空，达到空有一如、理事圆融。这是最最至高无上究竟圆满的无法之妙法，太殊胜了。
