以上是在说讲解所用到的方法，我们现在要来看看对四身的具体讲解和描述。
开始审视
粗重身的本质是广为人知的。它就是一堆血肉的组合，能被手摸到。
大家都很熟悉它，不仅如此，每个人还充分地使用了它。[人们错误地以为]粗重身就是“我”。
因此，所有发生在这个身体上的烦恼和欲望，都是“我的”。
相应地，身体的皮肤或黑或白，童年、青年和老年的不同年龄段，都属于这个“我”。
身体和种族、宗教、房屋、田地以及财富的关系，都是“我的”——这是每个人类通过多次轮回已经学会的东西，而且掌握得很好。
实际上，他是如此精通，以至于做梦的时候，他还会说自己是“某某”。
因此，没有必要再教，这堂课已经被他一遍遍地学习过了，已经非常坚固地植根在他的心里。
所有人类都稳稳地靠着这个粗重身而立足。
这个粗重身的状态，就是“醒位”①，在这个身体内，一半是遗忘，一半是记忆。
而世俗行为的特质，或者说罗阇②（Rajoguna），在粗重身中占主导。
以上这一基本的讲解，已经足够让人了解粗重身了。我们现在去看下一个，精微身。
② 三德（guna），即明（萨埵，Sattvas）、动（罗阇，Rajas，或记作Rajo）、暗（多磨，Tamas）。
印度诸教认为三德是一切事物的三种基本属性，是世界多样性及其运动变化的决定因素。
萨埵，以轻光为其相，其功用在照别；多磨，以重覆为其相，其功用为系缚；罗阇，持动为其相，其功用为造作。后面会讲到，粗重身、精微身、因基身中的主要特性，分别为罗阇、萨埵和多磨。
《精微身》
就像之前说过的，精微身是一个委员会，它由一系列的感官、命气、意、智所组成，位于“内根”③（Antahkarana），它们一起形成了一种精神世界，或者说“梦幻世界”，
只有当闭上双眼，可见的世界变得不可见了之后，这个世界才可以被看到。经过一些思维和审查，就能发现，精微身实在是非常特别的东西，而所有粗重身的行为都是听命于这个精微身的。
确定一个概念，比如“某样东西是这样的”，这被称为“定解”（Sankalpa）；
疑惑，或者说认为“某样东西不是这样的”，被称为“分别计度”（Vikalpa）。
精微身就是这样，总是不断地呈现出这种相反的认知，以及互相矛盾的念头，它的状态是“梦幻”的。
持续的记忆是精微身的标志性特征，“觉知”（awareness）或“萨埵”（Sattvaguna）是它的主要的特质。
③ 后文第五章中，英译者对“内根”有详细解释：悉达罗摩湿瓦在他的很多谈话中经常使用这个词，所以需要对此有基本的解释。
通常它被认为是“能知之基础”（Seat of Consciousness），是从无形的存在（Formless Existence）中升起、迸闪出的精微的显现。从无属性的能知（Consciousness）中产生了属性，这些属性的变化，就是它的特性。
可以说它是意（mind）的起源，或者是一个人最内在的意或心（heart）。它产生了对客体化的确认。它是意最精微的部分。
悉达罗摩湿瓦·马哈拉吉曾经说过：“所有人的内根是一样的，而他们的意（mind）是不同的。”在全文中，这个词被统一翻译成Inner-Mind。
在以这种方式了解了精微身之后，求道者成为了这一身体。当他一只脚牢牢站在第二级台阶上后，另外一只脚就从前一级台阶移开了，然后也站在了第二级上。
这样，一个人就彻底地离开了第一级台阶。
当他跨过一个村庄的边界，踏足于下一个村庄的范围内时，第一个村庄就被抛到身后了，他也就成为了第二个村庄里的行人。
同样地，为了恰当地理解上面讲述的精微身，当求道者牢牢立足于这一阶段的时候，他必须要把脚从粗重身上彻底挪开，这样才能够将这一理解落实到实践之中。
当粗重身被抛弃的时候，求道者应该切断和它的所有联系。
但是，这件事并不是那么容易就能做到，要跨越这些台阶，每个人都只有两条腿：一条腿是学习，另一条腿是把学到的东西加以实践。
要把两条腿都从粗重身的台阶上移开，并踏在精微身的台阶上，这意味着一个人必须超越物质肉身。
当一个人把粗重身的骄傲和拥有感都抛下，以精微身的拥有感为傲时，他必须要说：“我只是精微身。”只有体验到了这个，才意味着粗重身被舍弃了，取而代之的是把精微身当做了“我”。
当求道者达到了这一步时，之前的一步就被抛弃了，他现在接受：粗重身并不是“我”，“我”和粗重身毫无关系。
粗重身上的各种变化和它的各种特征，比如肤色是黑是白，都不再被视为“我的”。
没有任何粗重身的特质是属于我的，因为我只是精微身。
反之，这也意味着精微身的特质（感官、命气、意、智、“我在”之感，等等）是不具备粗重身的特质（胖瘦、皮肤黑白、年轻或衰老等等）的。
应该明确的是，“我”只是具有精微特质的意和智等等。
如果求道者勤奋地加以学习，他的双脚会牢牢地站在第二级台阶上，他会失去对粗重身的骄傲感，也不会认同于粗重身。他会对粗重身的所有特质和状况都无动于衷。
《因基身》
第三级台阶是高过并超越精微身的，它是因基身，或者“无明”（Ignorance）。
因基身是“纯粹的遗忘”，是由无明这一特质，或者说“多磨”（Tamaguna）占主导的。
在因基身中，没有一丝念头会想到粗重身或精微身的存在，它和二身完全没有了联系。
因基身意味着对一切东西都没有了觉知（knowledge）。
这就像是深睡无梦的状态，但又并不是深睡无梦。因基身是难以理解的，但去理解这一状态，是非常重要的。
那些宣称已经明白了“无”（空无；空）的道理的人，来到这一状态时，转身就走了，他们说前面什么都没有。
按照西方哲学家的观点来看，因基身是“不可知”或者“空”（the void）的状态。
这个状态是没有任何念头、想象和疑惑的，通常被求道者误以为是三摩地④（Samadhi），并认为这就是没有概念和特质的梵（Nirvikalpa Brahman，无分别的梵）了。
当达到了这个空或者什么都没有的状态时，一个人可能就会有虚妄的满足，会说“今天我见到了梵”。
在一个念头消失，而下一个念头还没有升起之间的间隙或停顿（就像两个念头之间的空白，或者入睡前，清醒消失了之后的那个停顿），是一个纯粹遗忘的状态。
这就是经文中所称的“喜悦鞘”⑤（Anandamaya Kosha）[，也正是因基身]。
在因基身中，所有的混乱、挣扎和无尽的思绪波浪都停止了。
因此，在这第三身上有一种平静感，是在其他两个身体上找不到的。
的确，求道者会体验到某种喜悦，但这并不是究竟宁静（Ultimate Peace），甚至真正的极喜也算不上。
人们必须好好地理解这一点。这个因基身是所有神祇、魔鬼、每个人类的自然状态。因基身的状态，就是“遗忘”的状态。
④ 三摩地（Samadhi），指禅修时达到的心不散乱的等持状态，又译三昧、禅定。
⑤ 根据吠檀陀的理论，有五鞘（又名五覆）重叠覆盖在真我（Atman）之上，就如剑鞘一样，才形成了个体的人。
五鞘分别由
粗糙的物质要素（anna）、
生命力（能量、气-prana） 、
意（manas）、
识（vijnana）
和喜悦（anada）构成，
因而得名为：身鞘、气鞘、意鞘、识鞘和喜悦鞘。
因基身的主要标志或者特征就是忘记所有一切。举例来说，除非一个人忘记了一切，否则他是无法进入沉睡的。
说“我睡着了，但是我记得某些事情”实际上是在说“我还没睡着”。
要真正地沉睡，意味着一丝一毫的事情都不记得。
同样地，在清醒的状态中，忘记了所有一切，就是进入了因基身。
那个你不知道任何事情的状态，就是进入了因基身的状态。就像前面提到的，这是人类的自然状态。
就算是最为博学的学者也不知道人类的本性——更别说神（湿婆，Shiva）的本性了。
为了让一个人彻底明白人类的这个“遗忘”的状态，[圣者们]就传授了学习这种“停顿”（pause）的方法。
如果说有什么事情是很难的话，那就是彻底地稳固在遗忘的状态，完全彻底地了解它。
在一个人的修行之路上，达到这点是非常重要的，需要求道者相当努力。圣者们也非常强调这一点。
两个状态之间的“停顿”（pause），不是别的，就是“纯粹能知”⑥（Pure Consciousness）。
一个“寂静者”⑦（牟尼，Mouni）的状态，是[心里]连一个字（word）都不会冒出来的，就算升起了，他也不会让它的意义升起，而只是让它就这样滑过。
当出现言词，并允许它在内根（inner-mind）上印下它的意思的话，世界就诞生了。
忽略言词，不要让它携带任何信息去留给头脑，这就是消除世界（eradication of the world）。
当言词不再给头脑充电让它活跃时，剩下的就是“纯粹的能知之力”⑧（Pure Energy of Consciousness）。持续不断地体验这一状态，就被称为“寂静位”。⑨
⑥ Consciousness有时也指“能知之力”（Chaitanya），但除非是英译者特别注明，否则Consciousness就是指觉知，但强调的是觉知中能了知的那个能力，即“见分”。所以我们翻为“能知”（Chit）。而Knowledge，明觉，也是觉知，但强调的是觉知照了万物的那个特性，即“明分”。
⑦ 又记作muni，意为寂默、寂，也是对圣者的一种尊称。
⑧ 这里因为有Energy一词，所以Energy of Consciousness 就是指“能知之力”（Life-Energy，Chaitanya）。
⑨ 这一整段暗合禅宗六祖慧能所说：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
