“想开点”，大概是世上最便宜的安慰。说的人不费一文，听的人无从拒绝。可是从想不开到想开，中间隔着的，往往是一个人半辈子的路。庄子的名声，有一半是被这三个字耽误的：人们把他认作“想开点”的祖师爷，以为逍遥游不过是一套精神按摩，受了挫，搓一搓，继续赶路。
冯友兰把话挑明了：庄周哲学，不能使不得志的人得志，不能使不如意的事如意。他不解决问题，他取消问题。“解决”这个词，天生带着工程师的乐观，仿佛一切故障都配得上一个修理方案；“取消”却是工程师不肯干的活——它是迟到的一声“此处无解”。
不在乎是不需要本钱的。没看清局面的人，脸上最容易挂着不在乎：他不是取消了问题，他是压根没看见。看得见，并且一路看进去，看到山穷水尽，看到这道题在人类的能力之外、在时间的许可之外、在对方的意愿之外确实无解——到这一步，才谈得上取消。取消是一桩清算，清算之前先得对账；认了账，才轮得到销账。
所以颜世安说，认真是贯穿庄子思想的纲；又说，游世的核心是不认真。这两句看着打架，其实是一副对联的上下联。庄子是先认真到底的人：功名，他掂过；生死，他掂过；是非，他掂过。掂到最后，发现人间这一套秤没有一副靠得住，才摆出不认真的样子。他的不认真，是从认真的骨头里长出来的肉。后世学庄子的，多半只得了肉，没摸到骨头，于是不认真在他们手里变了质，变成油滑，变成“难得糊涂”，变成一切懈怠的遮羞布。这是庄子最冤的一笔账。
这层误会，阿Q是最好的反面教材。精神胜利法常被算作庄子的私淑，其实两者隔着一道认不认账的鸿沟。阿Q挨了打，默念一句“儿子打老子”，账目当场涂改，疼也一并涂掉了。庄子不干这种事：穷是真穷，乱是真乱，死是真死，妻子死了，他鼓盆而歌，可他先蹲下来，把生死这道题从头看了一遍，看清了气聚气散的来路去处，才起身唱歌。认账认得干干净净，然后销账。阿Q是涂改，庄子是结清，中间差的，恰是那一步认真。
比阿Q更热闹的，是如今的鸡汤。鸡汤的病比阿Q还重：它不涂改账目，它直接替你改题，把无解题改写成有解题，“一切都是最好的安排”“方法总比困难多”。这些话在可解的题上是真理，搬到无解的题上就是骗局，而且是温柔的骗局：它让你在最该划线的地方，耗尽一生去寻找那把根本不存在的钥匙。庄子的诚实，在于他先承认、再放下，两步从不并作一步。鸡汤把两步捏成一步，看似慈悲，实则省掉了最难也最要紧的认账。
《天下》篇里说，“道术将为天下裂”。各家各得一察，自好其偏：儒墨争怎么解，法家争怎么管，惠子拉住庄子辩“子非鱼”的逻辑——人人都在解题，只是题面各不相同，人人都把自己那一偏当成天下的通解。庄子站在一旁，问了一句谁都没问的话：这题，出对了吗？
这一问，就是从解题到取消的一跃。儒家递给你一张待办清单，法家递给你一套执行系统，庄子递给你一块橡皮。文具里最消极的一件，却是唯一能让你另起一行的那一件。
那么，哪些题有资格放进“只取消、不解决”那一栏？
我粗粗想过，至少三类。
一类是对方不给数据的题：非要一个从没认可过你的人认可你，他到死不会改口，这题的关键不在你手里。
一类是天地收走了的题：年纪，天赋的天花板，必死的结局——这些不是难，是无解，再耗下去，耗掉的是你本可以去做别的题的光阴。
还有一类，是别人塞过来的题：时代出卷，人人埋头刷，刷到怀疑自己愚钝，却没人抬头问一句，这卷子该不该答。
我们从小受的教育是：解不出，是因为不够努力。这话多数时候是对的，对到残忍；它的残忍在于默认一切题都有解。而人生最沉的那几道题，恰恰不在此列，不是没解出来，是根本没有解。
但话须说全。取消二字，最怕变成万能借口，见题就划，划上了瘾，那就不是庄子的门徒，是懒汉借了庄子的衣裳。划线的资格，来自此前不折不扣的认真：你得真的解过，解到呕心沥血，解到确认此题在物理上、人性上、命数上俱无出路，那道横线才落得下去。没认真过的人谈取消，好比没挣过钱的人谈散财，听着潇洒，实则两手空空。庄子的橡皮不是白给的，用之前，你得先写满过几张纸。
人生那张考卷，发下来的时候没人审过题。有些印错了，有些根本不是给你的，有些的答案写在题目之外。能把这些题一道道认出来、认了账、再一道道划掉的人，笔才腾得出来，去写真正属于自己的那几行。划掉一行，清单并没有变短，那行字还在，划痕底下依稀可见。变短的，只是压在心口的那一口气。
庄子两千年前做的，就是这件事。他不给答案。他给橡皮。
