弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》，第167天
原文阅读：
8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
译文讲解：
孔子说：周人先祖古公亶（dǎn）父的长子泰伯，那可以称得上是具有最高品德的人了，三次以天下相让给自己的三弟季历，
但老百姓却因不知道这件事而没有称颂他。
启发思考：
对于“民无得而称焉”的理解，也有学者翻译为“老百姓都不知道用什么样的言辞来赞美他了。”不过，这里我还是采用了杨逢彬在《论语新著新译》中的解释。
本章讲的泰伯三让天下的故事发生在先周。长子泰伯（也作太伯）和次子仲雍，知道父亲古公亶父想传位给小弟季历。但当时是嫡长子继承制，古公亶父既不愿违背氏族的规矩，又为自己不能按心意传位而终日忧闷。太伯和仲雍为了顺从父亲的意愿，假托下山采药而从岐山出走，二人入吴山不返，季历就被改立为太子。周人的长子继承制就是从泰伯这儿被打破的，这位长兄主动把王位让给了三弟季历。
不久，古公亶父因病去世。泰伯、仲雍赶回来奔丧时，季历定要把王位让给泰伯，泰伯坚辞不受。后来，泰伯见避让不行，带着弟弟仲雍和西吴的族人远走高飞，举族南迁，最后到达苏无锡梅里地区。后来，泰伯他们在东吴之地重建国家，国号“句吴”。“句吴”国逐渐发展壮大，春秋、战国时期成为强大的吴国。
大约在公元前1193年，季历被殷朝第29代商王太丁杀害，季历的儿子姬昌（即后来的周文王），要泰伯回中原继位，泰伯再次让位于昌，这就是让后人肃然起敬的第三让。
我们知道，古代禅让是传贤不传子，体现的是原始民主制的精神。泰伯让弟，是兄弟相让，不是让贤，但不管怎么让，总比兄弟争政自相残杀好多了。春秋战国时期，各国为了权位你争我夺，各种争斗剧不断上演。
孔子对泰伯让弟极尽赞美。为什么呢？孔子认为，泰伯让天下体现的是自己高风亮节；更重要的是泰伯让出了周朝的八百年江山，让出了人民的几百年福祉。因为泰伯的让，才有了后来的文王、武王，人民得以从水深火热的商纣暴政中解脱出来。天下太平、百姓安康正是孔子的理想和追求，泰伯的高瞻远瞩、舍己为天下，所以孔子盛赞他“其可谓至德也已矣”。
作为政治制度，禅让制虽然看着很理想，但现实中有极大的局限性，所以在社会政治制度演化过程中，“让”的精神可以被宣扬，但很难具备操作性。
不过，让，作为个人的修养和境界，作为人生的智慧，作为社会公德的标准，今天也依然有不可忽视的价值。生活中，让路、让座，给别人让出物质空间；礼让、谦让，给别人让出精神空间。孔子自己践行“温、良、恭、俭、让”，这样的以礼让为主流价值，是中华文化长期稳定的一个重要内涵。
时至今日，人无时无刻不在竞争和选择之中，当有所为有所不为。竞争是不可避免的现状，正当竞争是一种美德，有利于发挥人的能动性、积极性。为了更好地解决竞争带来的矛盾冲突，需要同时培养礼让不争的美德，在竞争过度的时候需要用“让”的思维方式来调节。这样，才可能达到平衡、秩序、和谐、安居乐业。
