目    录

一、前言

二、道医诊断学

三、中医诊断学

四、西医诊断学

五、意医诊断学

六、因果诊断学

七、易医诊断学

八、哲医诊断学

九、气候医学诊断

十、环境医学诊断

十一、心理诊断学

十二、佛医诊断学

十三、灵医诊断学

十四、诊断软件系统

十五、终生健康管理及软件系统

一、前言

医术是医学的最低层次，医术在对病人治疗作用占20%，而诊断却占到%80的决定性作用。术的运用方法对了可医人，但术的运用方法错了亦可杀人。比医术更重要的是方法，比方法更重要的有一颗医者仁心的大爱善行。

医术是显性物质规律的掌握，这是知识与技能不断累积而已，医术这要拥有内观慧识可无师自通，一通百通。做为一个从医者医术技能仅仅是基本功，而方法的获取则需要慧观与智观并行，医术的运用方法完全则来自于诊断，所以诊断比医术更复杂。医学的最高境界医者仁心的大爱善行则完全靠循道修德长时间的双修才可自然生成。

世界上医学分很多派系，无论是道医、中医、佛医、易医、哲医、意医、灵医，还是现代西医，首先要对每个人要有精准的辩证，方可对每位客户高效快速的达到惊人效果，诊断可分为中医诊断、西医诊断、遗传诊断、环境诊断、心理诊断、因果诊断等方式，把各种诊断所采集到的数据，用3DS区块链技术世行综合分析，所得出来的诊断结果远高于任何一种单一方法的诊断。

诊断学是一门防治疾病的重要学科，我们计划将传统中医学和西医学中的精华，结合修真学的特点，进行综合性的研究探讨，可以命名为“道医诊断学”。这里只是先简述其中的一部分，以供进入道医学习的急需。

中医的诊断学以望、闻、问、切为纲，西医的诊断学则主要是借助仪器，结合问、望、闻。中医学的诊断是整体性、综合性求因，辩证诊断。在传统中医学中，望、闻、问、切四字中，首重一个“望”字，以望字为四诊之纲。这个“望”字在传统中医学中，并不单纯是“看”的意思，望字是望穿、看透之意，望诊包含着人体透视诊断。望，有望形、望色、望气、望表有望形、望色、望气、望表、望里等等不同层次和量级的望诊。要达到望里这一境界，只有通过一定的修身方法达到精明而保持稳定的性光以后，才能实现，这个望实际就是功能透视。

历史上达到这一境界的不乏其人，记载最全面和著名的是“扁鹊见齐桓公”。扁鹊的三“望”而返，层层深入的人体透视，在历史上久负盛名。这一本领得益于师传，是由于获得了“上池神水”后才具备这一功能。这个上池神水并非外求而得，实际是内修而生。上池在深定慧观中，能够自显于额前某一特定区域处，此时若以此上池之水沐浴眼中体元和濯涤双眼，则望诊能够进入佳境，具备较佳的慧观内视外望透物功能。

二、道医诊断学   

观眼诊断学 观眼诊断学 空净 明者常以无名与民合而居下， 名者常以有名显于世而居上。 中国修真界按照法脉承传的派别中，各门各派都兼修道术，以术助道，以道生术。道术分为五大门类：医、卜、星、卦、相。其中医术为五术之冠，真正师传的修真者，必然经师因材施教而精于医道，比较全面地掌握或者部份掌握医学绝技，为和光同尘，隐修中治病救人，积功累行服务。 歧黄源于道，传统中医的许多内容都源自于道学，中国历史上众多的医圣，大都是道学的姣姣者。道医生于仁爱、慈爱、博爱之心，学习道医也必源于此心，方可掌握道医，学而有成，用则必应。 道家的医道既派生于世俗之中医学，又有别于世俗之中医学。

道医源于精、气、神之理，五行生克之义，重视人与自然界的整体辩证法。辨证必求本因、内因、外因，施治也同样是本因、内因、外因整体性地调治。道医的许多技术以气为本，如果不修真，则难以体悟、掌握和运用。

例如对本因的识别，对气的辨认，常道之医是难以望其项背的。我玄灵学子，大都经历了几年或十几年的内功积修，炼己有所成就，心性道气初具，内部精气神充沛，在此基础上学习实践道医则不难。只要掌握了诀法，“玄门学医，笼中抓鸡”，此言即非虚语。 传统中医的望、闻、问、切，合称为中医的四大诊断技术。在古代，由于习医者是师传徒受，以内功为基，习医者大多数都知气识色，“望而知病”，或者知其概貌事属常规。

望诊是一件最关键而且也是最基本的技术，所以将“望诊”列为四诊之首，习医者内修精气神，同时必须精熟此术。 现代中医的望诊，由于师者不知，学者不识，望诊技术早已凋零不全，空存其壳。反而精研于四诊之末，以切诊为四诊之首，以脉诊为根本法。世人只知中医诊脉，而不知其它绝技，真可谓文化承传中的遗憾。春秋时期的一段《扁鹊见齐恒公》，成为医学界的千古绝唱，今人视之为神话，以为扁鹊所饮的“天池之水”是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，岂不悲哉！人类越发展越趋向于外求，甚至将内求视为异端，数千年延传至今，精华日减，望诊仅存于皮毛，绝技隐于山林。

熙熙攘攘为智日增，中医学的教育也趋大势而附外，弃离阴阳离五行，远距传统中医立学之本，日见疏远。动摇中医学的根本，传统不承，发展的结果必然是四不象，灵魂弃走肉何存？内修遵道，实为歧黄的灵魂，今日之医学教育，不研修《道德经》，不深究阴阳五行理论，医德日见滑坡，德不存则道无生，道中绝技必然退隐于山林。玄灵学子尘中修真，大隐于市，道术相扶是必然，掌握一定的技艺益于乐道。吾愿为渺渺冥冥为道日损者书，愿更多修德者掌握道医，杏林春色满人间，为苍生造福。

道医实用鬼脉诊法:中指诊断邪气

把鬼脉是以男左女右为准先查脉诀中寸关尺的尺脉，如尺脉闭合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外还需看手心，确定是惊吓还是冲撞!如果是手心在跳，那就是惊吓，以手心跳的快慢定时期，一般跳得急快为得病不久，手心跳得较沉较缓，说明得病时间已经很长时间了。

要知道人是十分脆弱的，经常有人无端端的鬼上身，或是中邪。其实任庄洗饿了看中指就会看出来。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有无跳动就可以把鬼脉，先摸中指根部，中指有三节。中指指根为神，中指中节为仙，中指末节为鬼，这些指节是可以断定你有无撞邪，这也就是把鬼脉。

其实判定一个人是否中邪除了后期发现自己不能控制与支配本身的言行之外还有一个十分简单的方法--把鬼脉。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎么看却很少有人知道。其实很简单，只需讲你的食指拇指捏摸你右手中指看有无跳动(男左女右)，摸摸中指指节(中指有三节--中指指根为神，中指中节为仙，中指末节为鬼)，如果你的至间跳得厉害就说明你已经被鬼缠身了...

其实那些老中医大多都会把中指脉的，我认识的一个老中医就会这门把鬼脉，他说这种脉非常的灵，也叫阴脉。是专门用来判断人体是否有阴灵上身，神鬼脉抓寸关尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三节!神鬼人，三脉，判定上身的神还是鬼，人脉主生死，就是电视里常见的老中医常见的手腕间的脉象。脉弱则身虚，就是病兆，脉过硬，就是气血过盛。

观眼诊断学

望诊，分为眼望和心观两大层次，一般内修者只能掌握双眼之望诊。望形分析五脏六腑的盛衰，掌握生命力强弱的总格局；望色望气的生灭、散聚、深浅、浓淡变化，诊断疾病的生成与转归。修炼有成、心中无物者，则可以达到心观而诊，一眼望穿，洞察脏腑，观人如翼。近望其身，远观其因，本因、内因、外因一望而知。

我们先讨论道医学中一般的望诊技术。道医学重视天人合一观，人与自然和谐而统一，自然是一个巨大的外环境，而人体则是一个缩微的自然天地。自然界有太阳、月亮光照万物，人体上有双眼视外观内；自然界有四季的交替变化，人体有四肢的运动；自然界有金石点缀大地，人体上有筋骨支撑形体；自然界有山川耸立显秀，人体有五官均称透美；自然界有金、木、水、火、土五行，人体内有肺、肝、肾、心、脾五脏。

人生于自然天地之间，不出五行之外。肺金、肝木、肾水、心火、脾土，各有所对应性的属性，五脏是生命形体的根本。五脏外窍于五官，鼻、眼、耳、舌、口五官是五脏的外苗。面部五官气色的显现，都是内五行生机变化的结果。欲知健康和疾病，就要掌握五行变化之机。欲识疾病的吉凶，就要了解五行生克变化的机理。理论上整体掌握，细微处辩证分析，灵活应用五行理论，才能全面掌握望诊的技术。

望气色是一门专门的精深的学问，世间各种各样的异术，惟有气色最能反映它们内在的性质，凡事物能望透其气色，则不难识穿本来面目。常人的眼光，一般难以观察真实和准确的气和色，特别是气的变化。前人常言“望色容易观气难”，其实望色也非易事，色乃万物之苗，是万物外在的显现，透过色就能知其实质。望色观气必须经过师传，得诀后再经修炼，才能掌握方法。并且在临床工作中灵活运用，不断地积累经验，才能判断准确，不至于错谬。 五色之中，红赤紫色，属火，它是心之苗；青色属木，是肝之苗；黄色属土，是脾之苗；白色属金，是肺之苗，黑色属水，是肾之苗。 望色观气的技术，分为两大系统，一曰气，二曰色。先望骨骼正均，识五脏六腑先天和后天的足与缺。

次辨识气色定脏器的荣枯。面部气色都是五脏六腑的余光显现，所以才产生面部金木水火土的详细分类。色为苗，气为根。凡是看根得先看苗。望诊必先望色，气在里，色在外，皮肤上的浮亮是光不是气，不能混淆。气无色不验，色无气不灵。宁可有气无色，不可有色无气。面部的气一般在凌晨、清晨的3点至7点钟最显而易见，9点至13点开始分散，到下午15点至19点就朦胧满面，不易观察判断。一般先学望色，后学观气，逐步深入，全面掌握。

五脏六腑共生的精、气、神三元，是健康的本源。神清、气足、色鲜明，必然健康长寿。我国最早的望诊论述，见于《素问》，只是其中文字精炼，无师传不易解读。虽然国内古今注诠者不乏其人，但许多都不算准确。为了使大家能够“数典”，博通经典。我还是以《素问》为基础，逐步展开，逐段阐释，重点突出地介绍面部气色诊断学，与大家共同参修。

《素问·脉要精微论》中说：“夫精明五色者，气之华也。” 人体生命的健康，从眼光的精明与否，和赤、白、青、黄、黑五种气色在面部的显现中，就可以作出正确的判断。精明的眼光和正常五色的显现，都是内部气机精华在面部外表的呈现，生于内而显于外。 人体一身的根本物质，不过精、气、神三元，一体精神于两目中。双眼为五形的统领，双眼要以神贯为主，眼所显示的是一身的精华，精神透发在双眼。双眼秀，神必秀；双眼枯浊，神也必然枯浊；双眼光散乱，神也必然散乱。神一散，岂能有命！所以身体的健康和疾病，一看眼上就能知道。望诊中的望眼，以双眼神光不露、不偏、不陷、不浮光，才属于健康正常。

这几件缺陷如若存在一件，也决然不好，反应出生命力和心身健康的不足或有疾病。双睛精明如点漆，必然身体健康，事业兴旺。面部的色气，以正色、正位为健康的标志，异色或者异位，则必然反应疾病。 “赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍壁之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。” 在判断面部五种颜色时，首先必须学会分辨五色的正常色和异常色。

用意诊断法

用意诊断法的概念，是以运用思维，以主观意识为主，纯在后天智能这一领域中，利用显态技术、科技仪器，收集各种参数综合进行分析判断，以完成诊断过程的一类方法。01. 常规诊断法：常规法是一种简易诊断力方法，经济实用，易学易掌握和运用，是目前医学界最普遍使用的一种方法。例如中医的望、闻、问、切，西医的问、听、看、测等方法都属于这一范畴。

特殊诊断法：这个特殊法是指以思维方法为主，借鉴物理、化学、生化等现代高科技手段，运用设备仪器进行协同诊断。这种诊断方法，必需具备外部专门设备，具有专门学科知识，多人协同合作共同完成。因而成本高，投资大，诊断费用较高。例如：B超诊断、CT诊断、核磁共振诊断等，都属于借助于仪器，运用思维进行分析的诊断方法。

全息诊断法：全息诊断方法是前人和近代研究者根据全息原理，研究总结而形成的一种简易、经济、方便易学的一种诊断方法。这一方法又分为多种具体的全息方法。例如：手掌全息诊断、掌骨全息诊断、耳廓全息诊断、面部全息诊断、足底全息诊断等等。

用气诊断法

用气诊断法，是根据万物皆有气，生物场性特点所形成的诊断方法。用气进行诊断，一般分为二大类型，这就气场感应诊断法、布气诊断法。气场感应法是一种生物场感应性接收，分为整体感应和收聚感应，这类诊断法是一种被动接收性诊断法。布气全息诊断法是一种生物场和气物质的主观运用，分为整体放收法和重点注入法。

用气诊断法，由于修炼层次和气的质量不同，气是自身修真的基础物质，对顺利进行逐层次修真具有极为重要的功用。所以早期的气都不主张外用，当修真基本完成“人法地”这一层次，生理组织结构完成八脉道修证时，体内与外环境交流获能比较流畅自如阶段，入能敷出时，才可以进行研究实践，随缘慎用。1气场感应诊断法

气场感应诊断法，是修身修真者通过一阶段的实践修习后，自身生物场性逐步进入开放状态，对外环境各类场性信息日趋敏感，而自然产生的一种初始功能现象。如果在这一层次注意培养、稳定这一功能，并且应用于临床不断总结提高，就是一种诊断方法。

气场感应诊断从隐态物质分析，属于质元气中身体卫气的接收感应。是一种生物节律场性感应和生物气的全息性感应。人体内环境中的生物节律频率整体协调性提高后，气机运动活跃后，个体的场性以及对气这一隐态物质的敏感度都将大幅度提高，而出现被动接收外界各类生物气场不同特性的功能。修身修真实践者在长期认真的实践中，身体的卫气层将发生不断的增厚增强性改变。

卫气共有九层之多，修身者体内的质元充沛时，卫气的辐射距离可达数米开外。这种卫气在网脉未实证形成前，它的敏感度较高，可以直接接收周围近距离存在的各种不同品质的质元信息，并会迅速将信息传达到体内，以利于被接受者作出相应的反应，人们也通常称其为感应功能。这种感应具有彼此相应性和同节律性，异性之间的感应还存在着交叉性。彼此相应性也是一种对应性，在诊断过程中常有病人肝臓疼，诊断者的肝臓也痛。病人患病区域所存在的症状，都可以通过近距离接触而感应到相同部位相应性的征象，而且其节律频率性都基本相似。异性之间相互诊断时，可能会出现部位交叉性。例如男性左肩患病疼痛，女性对他进行气场感应性诊断，就可能反应到女性的右肩部位。

根据修炼者本身内在层次和修证中场性和节律性的调动全面与否，一般又可以产生出整体性感应和收聚感应这两种诊断方法。气场感应诊断，具有容易形成、层次差别大、稳定性较差、准确率常因人而异等特点。如要提高准确率，则需要定向性培养和学习人体生理解剖学知识进行充实完善。

整体感应：

整体全息场性被动接收，一对一环境中。收聚感应：筛选性针对性主观接收，一对众环境中。

布气全息诊断法：

布气全息诊断法，是动意用气进行诊断的方法，这一方法实际是诊断和治疗融于一体的一种综合性方法。层次稍高者常是在诊断的同时，也同步完成了基本治疗过程，这主要取决于诊断者本人内在质元气的层次和质元气的质量，以决定高低优劣。

整体放收法：

动意为放，纳归于施术者手掌中、身形内思辨为收。可以近距离布气测诊，也可以遥距离布测，视质元气的质量高低、浓度比质而定

重点布注法：

节能而又准确率较高的的一种方法，也可以说是一种“气针”扫描探测诊断法。在临床应用中是一种半接触式诊断方法，病患者易于相信和理解。

用光诊断法：

光是人体生命的玄源高质能量物质，是德一属性的能量，极其珍贵。在修身学和道医学中，严格禁止使用早期的灵光、性光、神光人为地进行诊断和治疗实践。光是培神的基础，是体内精华物质精气的升华，这一物质也是培神的慕础物质，是修真者进入多维高维空间的必需能量物质。所以在早期只宜不断采聚升华，不宜有意去损耗，一旦损耗过多后，就将难以积聚进入高层次，光质较高，光形圆明稳定度较好者，也不应过度运用损耗，少用、慎用是一项基础原则要求。

用光诊断法，是一种光中全息呈像法和光中透视法，也可以称之为收入诊断法和注光渗断法。

收入诊断法：

将患者的全局或者局部信息，全息性地收入检查者的性光之中，进行全息成像法而慧观其中的质元、物元，以及其中潜藏的体元，并且全息性地进行收缩筛选和重点信息的放大与深查。这种诊断方法，既可以遥距离应用，也可以近距离使用，既可以依据黄老形名学的方法运用，也可以依据万物具有全息性的特征而灵活取用。

注光诊断法：

注光诊断是一种操作者直接将自身具备的性光、灵光，成束状地投射、注入被检查者的身体之内，直接提取其中有质无形的三元和有质有形三源的隐显综合信息，而进行的一种全息扫描透视诊断法。

用神诊断法：

用神诊断法，是道医学中的一种高级全息诊断法，这个能供诊断使用的全息性体，也分为层次，本体全息体元能量弱层次不高，一般只能在用气诊断法中发挥作用。培生性性体，由于能独立存在于人体外环境中，并且能穿越多维空间，所以能发挥“用神诊断”的功用。培生性体也分为不同层次，培生性体的等级、能量越高，其诊断功用和准确率也就相应提高。培生性中的元神，是用神诊断法中的生力军和最佳操作者。

。培生的圣神一般不会主动接受意识的控制而进入诊断应用之中。这一方法的高层次，可以将疾病的物元（源）、质元（源）、体元（源），无形有质和有形有质的的因果论、病因、病理、病机、预后都诊断清楚，并同时自行神运而定地作出符合自然规律的治疗处理。在得一守一中获得解脱成功的灵光蕴藏型性体，在诊断因果律和本因的深刻性与准确性方面，则远胜于元神的运用。并且在根治疾病中能发挥无为而无不为的效果，只是道医应用者不宜用神而为之，只宜神用而为之，意识应当主动跟随性地配合，而不是指挥其完成。否则，容易发生伤性损命而毋灵的结果。

用神诊断法，元神层次的早期应当不用和慎用，玉神层次慎用和少用，圣神层次可用而应少用。我们虽然定其名为“用神诊断法”，但是在实际应用中，则应当恪守一种“神用”的原则，这也就是随而定，顺应神的取舍而观之，而不应当喧宾夺主地指挥体元去完成。

用神查测法

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用神查测法，一般是“以识用神”是调用元神作功的一种方法，其中所含的实质是请求元神帮助意识进行查测诊断，然后识神加以配合。

神用全息诊断法：

神用全息诊断法是属于体元在获得意识或者行为的某种浅表性诱导以后，性体出现主动进行诊断或者诊断与治疗同步进行的一种方法。后天主观意识在神运的过程中，只是同步配合和观察过程与结果。这种神用识（后天主观意识）的诊断方法，比较符合道医学的要求，而且诊断准确率和效果，一般都更优胜于以识（后天主观意识）用神的方法。

法无定法：

后天意识运用善意良性的愿力，在平时的修身实践之中与性体达成共愿，但并不作任何硬性的规定或者请求。在此前提下，当后天意识一接触某一患者或者某些资讯以后，性体出现自发的、主动的行动。此时，后天意识再及时同步接收信息，观察分析其中的过程和结束后的最终结果。这种诊断方法是一种无为而为之的诊断方法，最符合修身和道医学的要求。三、道医诊断基本要求。

道医诊断学的基本要求，既包括着医学中标准的诊断要求，同时也具备着自己的特殊性，需要常医之道和非常医之道的兼容并畜。既不能因为自身的特殊性而放弃常规医学的一些要求，也不能因为常规医学的制约而放弃道医本身的特征。只有保持一种和而不同，整体把握，才能更好地发挥出道医诊断学的特点。

天道无亲，恒与善人。道医的一切，包括诊断技术，全部并不是一种知识，而是一种文化，是精神文化的产物，她并不能仅凭单一的后天智能的刻苦学习所能掌握，她需要所学习的人具备良好的道德品格和心灵素质。上善的情操，忠信的品德，刻苦的实践精神，是掌握道医诊断术的前提和基础。大忠大孝之人，才能掌握道医之术，成为道学良医。这个大忠，就是要忠信于尊道贵德，以德修身，修身进道；这个大孝就是至善无恶，仁德慈怀，宽恕博爱，少私寡欲，极关怀。修习道医者，唯有具备圣人的品质，才能真正全面掌握道医的技术。

道医诊断学与常规医学诊断的区别，在于道医诊断学必须建立在严格的修身内求法实践基础之上，没有修身实践的基础，也就毫无道医诊断学存在的可能性，无法正确地全面展开道医诊断学。

道医诊断技术，应当与传统中医的望、闻、问、切四诊技术高度协同，配合。高度珍惜传统中医学内四诊技术中的精华，将其中的精华融合于道医诊断技术之中。

例如，传统中医脉诊技术中，同样存在着道医诊脉术的内容，就是对人体“神”性系统疾病进行诊断鉴别的方法。人体左手的“寸 ”部脉，反应的是人体内心和中丹田（膻中）的神、气与血的三种证象。心藏神，当生命的神性系统出现异常时，则会在此寸口部位的脉象上反应出来。有一种“压脉”象，是传统中医脉学经典中并未详细记载的脉象。但是《难经.八难》中曾经指出：“寸口脉平而死者，何谓也，然：诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。此五藏六府之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。一名守邪之神。

修身实践，既有小法小术，一技一法，也有系统型逐步大成就之方法，但绝没有一蹴而就的便当快餐。历史上的修身，最佳者莫过于伙羲黄老所创立和发展的守一得一执一系统型方法，欲修身而从事道医者，应当按照黄老学说中的守一得一执一次第修身法，或者汉唐时期诞生的金丹法，依照系统性的修身修真次第，逐步深入实践而全面掌握道医渗断技术。

故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。寸口脉平而死者，生气独绝于内也。”其中的“一名守邪之神”，仍然还是将此部位的功能点明了。这种压脉，却是诊断患者是否属于外源性体元侵入占位的重要临床指标（民间称其为“附体”）。外部体元侵入首先乱人心神，压制心神的正常活动功能，故此寸部必然呈现无搏之象。这一诊断法，同样是慧观情况在显态脉象体征上的有力佐证。其它类似于这种以四诊而断神运的方法也是比较多的，道医者应当结合着显象体征而透过表象抓住其中的精炁神变化。

西医的各种仪器化学物理等诊断，虽然都是“知其白”而未能“守其黑”的外求式结论。但是对道医而言，同样是“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恆德不贰；德不贰，复归于无极”原则的把握。应当善加以利用而加强自己“知其白”的广度和深度。这样更有益于我们更全面地把握住“守其黑”的根本，从而执一为牧。道医学的诊断需要道医者能够显隐同观，或者基本能规气色。在此基础上进入系统性的完整全察。在诊断中切忌人云亦云，也不可忽视别人和其它学科的诊断，却又要避免被别人的诊断捆绑住自己的性慧观察。

当患者一出现时，一个临床的病案也就同时产生了，道医实践的第一步骤也就展开。这个第一步骤就是诊断，诊断是治疗的前提和基础，诊断不明则治疗无方。诊断错误则会满盘皆输，误人害人，活人救人，只在一线之间。

道医诊断的病案记录，同样应当要正规正矩地进行，病历的书写要严肃认真：

(1)主诉；

(2)现病史；

(3)既往病史；

(4)家族病史；

(5)食欲睡眠情况；

(6)大小便情况；

(7)舌质舌苔情况；

(8)脉象分析；

(9)望气色情况；

(10)全息诊断信息；

(11)指剑手眼检查情况；

(12)慧观情况；

( 13)运神寻因情况；

(14)化验室检查结果；

(15)其他检查结果等等；

以上都应当备有书写表格，进行详细书写记录。以利于三因的分析和道医诊断和治疗技术的总结和提高。

道医学的诊断，要注意由外因而发观内因，从内因而深入本因；由西医诊断进入传统中医学诊断，然后再深入到道医诊断之内；由显入隐，从白（境）进黑（境）；由世俗常道而进入非常道。最后牢牢地把握住有质无形的精炁神而定下结论，这一结论并不是平铺直述地提供给患者或者是他人。而是道医者自己做到心知肚明，再用善巧方便的语言和文字，表达成人们能够接受和理解的说明。

文章如不被封则下文待继