（76） 阴阳对动静的影响
《说卦传》讲“立天之道，曰陰與陽”，《系辞》讲“一阴一阳之谓道”，我们说阴阳不是“道”，更不是什么天道，阴阳只是爻的两种属性，与“道”没有直接关系。
我们这里说的“道”就是卦爻运动与变化的三种基本法则，是途径、路线，不是抽象的“道理”。
阴阳与“道”没有直接关系，但这不是说没有任何关系，阴阳与“道”的关系，可以从两个方面讲，一方面是“道”造就了阴阳，“道”是因，阴阳是果，没有“道”，就没有爻的阴阳及其变化。另一方面，阴阳在一定程度上也影响“道”，这里我们就谈谈阴阳怎样影响“道”，或者说阴阳对卦爻运动与变化有着什么样的影响。
我们知道，天道就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲，这是两条时间上的先后顺序，我们说与阴阳没有直接关系，就是说甲无论是阴是阳，它都是在乙之前，癸之后，乙无论是阴是阳，它都是在甲之后，丙之前，是承甲包丙。说有关系又是什么呢？比如说在甲乙丙丁戊己这个顺序上，甲具有“只出不入”的性质，这种性质是不论阴阳的，但是，如果甲是阳爻，那么它的“出”的能力就大；是阴爻，“出”的能力就小，这就是阴阳对“出”的能力或者叫“喷发力”的影响。在甲乙丙丁戊己这个顺序上，己具有“只入不出”的性质，这个性质也是不论阴阳的，但是如果己是个阳爻，那么它的“入”的能力就小，如果是个阴爻，它的“入”的能力就大，这就是阴阳对“入”的能力或者叫“吸纳力”的影响。
假定甲为阳，乙为阴，那么由甲至乙就比较顺利；假定甲为阳，乙也为阳，或者甲为阴，乙也为阴，那么由甲至乙就比较困难些；假定甲为阴，乙为阳，那么由甲至乙就更为困难。其它爻的阴阳也类同甲乙，这就是阴阳对天道的影响。
我们知道，地道主要反映在失衡卦中，判断失衡与平衡的标准就看二与四和三与五这两个“跷跷板”。如果“跷跷板”的两端相等，那么这样的卦就叫平衡卦，如果不等，那就叫失衡卦。所谓两端不等，就是有阴有阳。在平衡卦中，我们根据初爻是阴是阳，把平衡卦分为一般平衡卦和微妙平衡卦两类。在失衡卦中，我们还根据初爻是阴是阳，把失衡卦分为一般失衡卦和严重失衡卦两类，并且指出，平衡卦较比失衡卦稳定，在失衡卦中，一般失衡卦要比严重失衡卦稳定。这就是阴阳对地道的影响。
我们还知道，人道就是初二三四五上这个顺序，这个顺序与阴阳也没有直接关系，不是说初只能是阳，二只能是阴。但是阴阳对在这个顺序上的运行也还是有影响的。初二三四五上这个顺序，在卦体上就是下前右后左上，从初至二是一个上层次或者说是上台阶，从五至上也是一个上台阶，二与五是两个转折点。在不考虑阴阳的情况下，上台阶或者实现转折，花费的气力要大一些，转折点也容易积聚物质或能量。在考虑阴阳的情况下，相应的情况是，上台阶就要有足够的能量贮备，比如说初爻至二是个上台阶，如果是初为阳，二为阴，那么这个台阶就比较好上；如果是初为阳，二也为阳，或者是初为阴，二也为阴，这个台阶上起来就困难一些；如果是初为阴，二为阳，那么这个台阶上起来就更困难。五爻至上也是这个道理。
二三四五爻处在同一个层面上，没有上台阶的问题，如果这几个爻同为阳爻或者同为阴爻，那么运行起来就是一般顺利；如果前者为阳，后者为阴，那么运行起来就相当顺利；如果前者为阴，后者为阳，那么运行起来就不大顺利。同一个层面上的阴阳，就好比平与陂，虽然不是上台阶，但也有一个上陂下陂的问题。
总括说来，阴阳不是“道”，但在一定程度上也会影响卦爻的行动。
（77） 阴与阳的取象
上文谈到，阴阳不是“道”，它们只是爻的两种属性，在一定程度上也影响卦爻的运动与变化。周易中没有阴阳二字，阴阳是通过爻画表现出来的。
阴阳不是“道”，因此在取象上也就不是“易道象”，而是“爻象”。
阴爻与阳爻的取象，是最广泛也是最明显的一种取象。归纳起来，大体上有：
阳爻：父、男、富、大人、实、牡等。
阴爻：母、女、贫、小人、虚、牝等。
阴与阳取象的一个特点，就是它们的相对性，也许正是因为它们的相对性，人们才误以为是“道”，是最基本的法则或者宇宙的规律，阴阳也就成了中国古典哲学的一个非常重要的概念或范畴。
其实在经文中，还有许多取象并非是严格地依据阴阳，这里试举几例：
师卦五爻讲“田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。”这句辞明显的是说的一个贫弱的父亲对强势的儿子的训示，但师五是个阴爻，在这里就取象为“父”。
鼎卦初爻讲“得妾以其子”，鼎卦的天道是癸庚己壬甲辛，初爻为阴，取象为“妾”，但“子”却是五爻甲，甲爻是一个阴爻，在这里就取象为“子”。
歸妹卦初爻讲“歸妹以娣”，归妹初是个阳爻，在这里的取象是“娣”。归妹的天道也是癸庚己壬甲辛，归妹初所要嫁的郎官是五爻甲，五爻甲是一个阴爻。归妹上讲“女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。”归妹上是个阴爻，但这个阴爻可以取象为“女”，也可以取象为“士”。
以上表明，阴阳的取象也是相当灵活的，拘泥于阳为男、阴为女，那就无法解释这些卦辞与爻辞。
（78） 什么是“天人合一”？
“天人合一”就是天道与人道合而为一，或者说天道与人道是一条道。对人来说，也可以叫“与时偕行”。
“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是中国传统文化中的一个重要概念。这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。
然而，要弄清这个概念的意义，却也不是一件容易的事，首先，“天人合一”中的“天”是指什么呢？这里就有许多不同的理解，大致说来有以下几种：
1，天是可以与人发生感应关系的存在；
2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；
3，天是人们敬畏、事奉的对象；
4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；
5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。
6、天就是自然界。
最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天。
再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。
在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”的意思。只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。
董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本、“拷贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。类似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作。包括人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，也成为解读古代其他经典的基本思想，到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。
也有人以为，天人合一是中国哲学的基本精神，是中国哲学异于西方的最显著的特征。所谓天人合一，包含了天定胜人与人定胜天两个观念。以中国与西方比较，中国哲学之归趋，人与天合；而西方哲学之归趋，人与天分。故中国哲学，以人生观察宇宙，使人与天合而为一。
对于什么是“天人合一”？历来解释纷纭，莫衷一是。我们这里所说的“天人合一”，就是天道与人道合一。
（79） 完整的“天人合一”
完整的“天人合一”，就是自始至终的天道与人道的合一。在六十四卦中，完整的天人合一的卦只有两个，那就是乾与坤。乾卦六爻讲人道就是初二三四五上，讲天道就是甲乙丙丁戊己；坤卦六爻讲人道就是初二三四五上，讲天道就是己庚辛壬癸甲。
在六十四卦中，乾卦与坤卦是极为特殊的两卦，其特殊的地方主要表现在：
1、乾坤各爻都包含着四个天数与五个地数，在天数与地数的比值为一比一点二五的情况下，所有的爻都等量。如果是天数与地数代表着方向正好相反的两种矢量，那么每个爻的量就是零。这样的爻就是“不阴不阳”或“亦阴亦阳”，这是阴阳未判的一种混沌状态，我们也可以叫做“阴阳合一”。
2、由于乾坤各爻的量都是零，因此由这样的爻构成的乾卦与坤卦的量也是零，所以乾卦直接就是坤卦，坤卦也直接就是乾卦，这是一种“不乾不坤”或“亦乾亦坤”，这是乾与坤的直接同一，是一种“零状态”。
3、由乾坤卦是“零状态”得出的另一个结论是乾坤卦是一个没有“重心”的卦，或者说是“重心”与“中心”合二为一的卦，这是一种悬浮状态。
4、乾坤卦各爻均衡，因此每个爻的向心力与离心力，相邻爻之间的斥力与引力等也都处在均衡状态，由此得出的一个结论是，乾坤卦的形体一定是一个球体，这个卦体无论如何旋转或滚动，或者是从任何一个角度去观察，也都是个球，因此这是一种形体与形态的直接同一。
以上就是乾坤卦区别于其它卦的一些主要内容，再加上在此基础上形成的天道与人道的同一，使得乾坤卦成了两个最完美的卦，完美到无以复加，成了其它六十二卦的标准或典型。假如用乾坤卦来比拟社会，那么这就是一个“大同社会”，在这样的社会中，没有私有，没有阶级，没有压迫，也没有战争，个别爻虽有“厉”、“悔”，但没有凶险。
但是由于乾坤卦完美到无以复加，所以它们也就同时成了一种“僵死”的卦，缺乏活力的卦。促使乾坤卦解体或者说是摆脱“僵死”局面的原因主要有三个，一是有一个潜藏着的天数“上岗”，这就使得乾坤各爻失去了绝对的均衡，这就是“用九，见群龙无首”；二是在天道或人道上有两个转折，这两个转折点容易积聚物质或能量，也就是在同等条件下容易出现强者，这就是乾卦二五“利见大人”的原因；三是乾卦的运动，从根本上说是乾初“潜能”释放的结果，这种“潜能”到达乾上时已经释放殆尽，而在空间上再也没有多余的地方，这就只能反弹，“亢龙有悔”就是因为再也没有发展的空间。乾上己变成坤初己以后，加上一个新“上岗”的天数，其能量最多也就是到达三爻辛，辛是“天心”，不超过“天心”，也就不可能出新、创新，进入下一个周期，这就是“穷”，“易穷则变”，乾坤变屯蒙就成了必然。
（80） 完整的“天人合一”
完整的“天人合一”，就是自始至终的天道与人道的合一。在六十四卦中，完整的天人合一的卦只有两个，那就是乾与坤。乾卦六爻讲人道就是初二三四五上，讲天道就是甲乙丙丁戊己；坤卦六爻讲人道就是初二三四五上，讲天道就是己庚辛壬癸甲。
在六十四卦中，乾卦与坤卦是极为特殊的两卦，其特殊的地方主要表现在：
5、乾坤各爻都包含着四个天数与五个地数，在天数与地数的比值为一比一点二五的情况下，所有的爻都等量。如果是天数与地数代表着方向正好相反的两种矢量，那么每个爻的量就是零。这样的爻就是“不阴不阳”或“亦阴亦阳”，这是阴阳未判的一种混沌状态，我们也可以叫做“阴阳合一”。
6、由于乾坤各爻的量都是零，因此由这样的爻构成的乾卦与坤卦的量也是零，所以乾卦直接就是坤卦，坤卦也直接就是乾卦，这是一种“不乾不坤”或“亦乾亦坤”，这是乾与坤的直接同一，是一种“零状态”。
7、由乾坤卦是“零状态”得出的另一个结论是乾坤卦是一个没有“重心”的卦，或者说是“重心”与“中心”合二为一的卦，这是一种悬浮状态。
8、乾坤卦各爻均衡，因此每个爻的向心力与离心力，相邻爻之间的斥力与引力等也都处在均衡状态，由此得出的一个结论是，乾坤卦的形体一定是一个球体，这个卦体无论如何旋转或滚动，或者是从任何一个角度去观察，也都是个球，因此这是一种形体与形态的直接同一。
以上就是乾坤卦区别于其它卦的一些主要内容，再加上在此基础上形成的天道与人道的同一，使得乾坤卦成了两个最完美的卦，完美到无以复加，成了其它六十二卦的标准或典型。假如用乾坤卦来比拟社会，那么这就是一个“大同社会”，在这样的社会中，没有私有，没有阶级，没有压迫，也没有战争，个别爻虽有“厉”、“悔”，但没有凶险。
但是由于乾坤卦完美到无以复加，所以它们也就同时成了一种“僵死”的卦，缺乏活力的卦。促使乾坤卦解体或者说是摆脱“僵死”局面的原因主要有三个，一是有一个潜藏着的天数“上岗”，这就使得乾坤各爻失去了绝对的均衡，这就是“用九，见群龙无首”；二是在天道或人道上有两个转折，这两个转折点容易积聚物质或能量，也就是在同等条件下容易出现强者，这就是乾卦二五“利见大人”的原因；三是乾卦的运动，从根本上说是乾初“潜能”释放的结果，这种“潜能”到达乾上时已经释放殆尽，而在空间上再也没有多余的地方，这就只能反弹，“亢龙有悔”就是因为再也没有发展的空间。乾上己变成坤初己以后，加上一个新“上岗”的天数，其能量最多也就是到达三爻辛，辛是“天心”，不超过“天心”，也就不可能出新、创新，进入下一个周期，这就是“穷”，“易穷则变”，乾坤变屯蒙就成了必然。
9、 平衡卦中的“天人合一”
在六十四卦中，除了乾卦与坤卦是两个完整的“天人合一”的卦以外，再也没有一个卦是完整的“天人合一”。但是这不等于说其它卦就没有个别爻与爻之间的“天人合一”，我们把个别爻与爻之间的“天人合一”就叫局部的“天人合一”，举例来说吧，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，由初至二、至三、至四、至五合乎人道，但是不合天道。五爻为乙，上爻为丙，五爻至上合乎人道，由乙至丙合乎天道，我们把泰五至上这一段，就叫局部的“天人合一”。再比如说无妄卦，无妄卦的天道是乙戊己丙甲丁，初爻至二合乎人道但不合天道；三爻至四合乎人道但不合天道；四爻至五合乎人道不合天道；五爻至上合乎人道但不合天道。但是二爻至三合乎人道，由戊至己合乎天道，我们把二爻至三这一段就叫局部的“天人合一”。
六十四卦中，具有局部的“天人合一”现象的卦有泰、否、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、升、困、井，共计十九个卦。
在这十九个有局部的“天人合一”的卦中，有四个属于平衡卦，这就是颐、大过、家人和睽，我们就看看这四个卦的情况。
颐卦的天道是乙戊己丙甲丁，不难看出，二爻至三是个“天人合一”，颐卦二爻的爻辞是“顛頤，拂經于丘頤，征兇。”三爻的爻辞是“拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。”单看这两条爻辞，一个是“征凶”，一个是“贞凶”，似乎都不吉利，但这不是二三之间的“天人合一”造成的，而是不按照这条道路运动造成的。颐卦是初上两个阳爻主宰着命运，如果是初爻至二，也就是爻辞上说的“舍爾靈龜，觀我朵頤”，那么二爻就只有至上，二爻至上，一是上层次，二是以弱征强，三是正逆天道，有此三条，二爻征上，焉得不凶？三爻是颐卦的终结阶段，没有活力，正是靠着二爻接济，得以维持，二爻如果上行，三爻就断绝供养，这就是保持静默也凶险的原因。
大过的天道是辛甲壬己庚癸，不难看出，四爻至五是个“天人合一”。大过四的爻辞是“棟隆，吉，有它吝。”五爻的爻辞是“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”大过四是大过卦在天道上的开始阶段，具有“只出不入”的性质，但是“出口”却是一个强爻，所谓“棟隆”就是指的它的隆出性质，任何爻也不能给这个爻造成伤害，所以吉祥，但“出口”被强爻阻挡，这就是“有它吝”。至于五爻的爻辞，说的是与上爻的关系，五爻至上，对上爻而言，是为“老婦得其士夫”，五上之间隔着三个时间单位，关键是缺乏至上的动力，是以“無咎無譽”。
家人卦的天道与颐卦相同，二三之间是个“天人合一”，二爻辞是“無攸遂，在中饋，貞吉。”三爻辞是“家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。”依照天道，接济二爻戊的是上爻丁，上爻不动，二爻就失去接济，这就是“無攸遂”。在卦体上，二爻居中，二爻至三，这就是“在中饋”。二为阴，三为阳，三爻具有“只入不出”的性质，但因为是个阳爻，吸纳能力相对要小，这使二爻保持静止也能吉祥，三爻与初上两个强爻为邻，但在时间上没有直接联系，虽然形势严峻，但彼此没有伤害，这就是“家人嗃嗃，悔，厲，吉”。三爻与二四两个阴爻为邻，三爻实际上也得不到接济，这就是“婦子嘻嘻，終吝”。
睽卦的天道与大过相同，四五之间是个“天人合一”，四爻的爻辞是“睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。”五爻的爻辞是“悔亡，厥宗噬膚，往何咎？”所谓“遇元夫”系指此爻为地元；所谓“交孚”是说四爻与周边的爻有交互服从之象，由于与初上两个阳爻没有时间上的直接联系，彼此不能伤害，所以是“厲無咎”。五爻讲“厥宗噬膚”，这反映了四五两个爻的亲密关系，五爻有着这样强爻的支持，是以“往何咎？”
以上几例“天人合一”，有以阴就阴，有以阳就阳，有以阴就阳，还有以阳就阴，情况不尽一样，但共同的地方就是它们之间的关系密切，密切到无以复加。但是由于卦体平衡，诸爻都难以行动，即便是“天人合一”，也难以打破僵局。特别是颐卦中的两个阴爻，处在上下两强之间，缺少自主能力，因此有了“征凶”与“贞凶”的问题，其它卦中的“天人合一”，基本上是吉祥，或者是相安无事。
（81） 平衡卦中的“天人相悖”
所谓“天人相悖”，就是天道与人道发生了顶撞。比如说蹇卦是个平衡卦，蹇卦的天道是己丙乙戊丁甲，二爻至三合乎人道，但由丙至乙正逆天道，这就是“天人相悖”。蹇卦四爻至五合乎人道，但由戊至丁正逆天道，这也是一个“天人相悖”。
除了乾卦与坤卦，在其它十四个平衡卦中，具有“天人相悖”现象的卦有剥、复、蹇、解、夬、姤、渐、归妹、既济、未济，共计十个卦。
剥卦的天道是丁甲丙己戊乙，四五之间是个“天人相悖”，剥四的爻辞是“剝床以膚，兇。”剥五的爻辞是“貫魚以宮人寵，無不利。”
复卦的天道是癸庚己壬甲辛，二三之间是个“天人相悖”，复二的爻辞是“休復，吉。”复三的爻辞是“頻復，厲，無咎。”
蹇卦的天道是己丙乙戊丁甲，二三和四五之间是“天人相悖”。蹇二的爻辞是“王臣蹇蹇，匪躬之故。”三爻的爻辞是“往蹇，來反。”四爻的爻辞是“往蹇，來連。”五爻的爻辞是“大蹇，朋來。”
解卦的天道是甲辛庚癸壬己，二三和四五之间是“天人相悖”。解二的爻辞是“田獲三狐，得黃矢，貞吉。”解三的爻辞是“負且乘，致寇至，貞吝。”解四的爻辞是“解而拇，朋至斯孚。”解五的爻辞是“君子維有解，吉，有孚于小人。”
夬卦的天道是乙己丙甲戊丁，五上之间是个“天人相悖”，夬五的爻辞是“莧陸夬夬，中行無咎。”夬上的爻辞是“無號，終有兇。”
姤卦的天道是辛庚甲壬己癸，初二之间是个“天人相悖”。姤初的爻辞是“系于金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚，蹢躅。”姤二的爻辞是“包有魚，無咎，不利賓。”
渐卦的天道是丁甲丙己戊乙，四五之间是个“天人相悖”。渐四的爻辞是“鴻漸于木，或得其桷，無咎。”渐五的爻辞是“鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。”
归妹的天道是癸庚己壬甲辛，二三之间是个“天人相悖”。归妹二的爻辞是“眇能視，利幽人之貞。”归妹三的爻辞是“歸妹以須，反歸以娣。”
既济卦的天道是丁甲丙己戊乙，四五之间是个“天人相悖”。四爻的爻辞是“繻有衣袽，終日戒。”五爻的爻辞是“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”
未济卦的天道是癸庚己壬甲辛，二三之间是个“天人相悖”。二爻的爻辞是“曳其輪，貞吉。”三爻的爻辞是“未濟，征兇，利涉大川。”
从以上十个卦中可以看出，在发生了“天人相悖”的情况下，爻的行止基本上是两种选择，一是不动，二是遵从天道。复卦二爻的“休复”就是不动，二爻不动，三爻的行动也就受到限制；解卦二爻讲“贞吉”，姤卦初爻讲“系于金柅，貞吉。有攸往，見兇”，这里也是说不动则吉，动则见凶；未济二爻讲“贞吉”也是以不动为吉。
遵从天道的例子有很多，蹇卦二爻至三正与天道相悖，这个“王臣蹇蹇，匪躬之故”就是因为二三之间是个“天人相悖”，蹇二依照天道至五，因此五爻才讲“大蹇朋来”；解卦四爻讲“朋至斯孚”，这个“朋”就是指的五爻，五爻讲“有孚于小人”，意思就是自己被四爻这个“小人”所俘获；夬卦五爻在五上之间发生了“天人相悖”的情况下，依据天道选择了至二；姤卦二爻在初二之间发生“天人相悖”的情况下，选择了至初，所以爻辞讲“包有鱼”； 渐卦四五之间是“天人相悖”，四爻讲的“或得其桷”，这个“桷”就是指的五爻；归妹二三之间是“天人相悖”，三爻讲“反歸以娣”就是返回到二；既济卦四五之间是“天人相悖”，五爻讲“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”这里是说四爻可以从五爻那里得到佑助。
平衡卦中发生了“天人相悖”，不一定就有凶险，如果说有凶险，那是因为这样三种情形，一是不可抗拒的外力，例如剥卦，如果是上爻压向四爻，那么四爻就面临凶险，这与四五之间的“天人相悖”无关。二是行为不当，比如说姤卦初爻的“有攸往”，未济三爻的“征”。三是彻底的孤立，比如说夬卦上爻就是一个被孤立的爻，加上自身柔弱，因此是“無號，終有兇。”
一般说来，背离或脱离人道，那就不是“君子”，但也有例外，解五在人道上倒退，但这是为了解开解卦这个僵局，是为了整体的利益，因此也不失为“君子”。
（82） 平衡卦中人道上的“不合时宜”
前面我们探讨了平衡卦中的“天人合一”与“天人相悖”，现在我们再探讨一下平衡卦中人道上的“不合时宜”问题。所谓人道上的“不合时宜”，就是合乎人道，但时机不对头。“天人相悖”说起来也是时机不对头，但却是“不合时宜”当中的一种特殊情况，一般的情况是，只要是时机不对头，不是“天人合一”，那么就是“不合时宜”。
我们试以剥卦为例，剥卦的人道是初二三四五上，剥卦的天道是丁甲丙己戊乙，自初至二合乎人道，由丁至甲就是不合时宜；自二至三合乎人道，由甲至丙为不合时宜；自三至四合乎人道，由丙至己为不合时宜；自四至五是个“天人相悖”；自五至上合乎人道，由戊至乙为不合时宜。这就是说，剥卦在人道上，没有一步是“天人合一”，都是不合时宜。
我们再以复卦为例，复卦的人道是初二三四五上，天道是癸庚己壬甲辛，自初至二合乎人道，由癸至庚就是不合时宜；自二至三是个“天人相悖”；自三至四合乎人道，由己至壬为不合时宜；自四至五合乎人道，由壬至甲为不合时宜；自五至上合乎人道，由甲至辛为不合时宜。这就是说，复卦在人道上，也没有一步是“天人合一”，也都是不合时宜。
对甲而言，除了至乙以外，至丙、至丁、至戊就是不合时宜；对乙而言，除了至丙以外，至己、至戊就是不合时宜，至甲则是正逆天道；对丙而言，除了至丁以外，至己、至甲为不合时宜，至乙则是正逆天道；对丁而言，除了至戊以外，至己至甲为不合时宜，至丙则是正逆天道；对戊而言，除了至己以外，至甲、至乙为不合时宜，至丁则是正逆天道；对己而言，除了至庚以外，至辛、至壬、至癸为不合时宜，至戊则是正逆天道；对庚而言，除了至辛以外，至癸、至甲为不合时宜，至己则是正逆天道；对辛而言。除了至壬以外，至己、至甲为不合时宜，至庚则是正逆天道；对壬而言，除了至癸以外，至己、至甲为不合时宜，至辛则是正逆天道；对癸而言，除了至甲以外，至己、至庚为不合时宜，至壬则是正逆天道；甲至癸也是正逆天道。
不合时宜的情况，有的隔着两个时间单位，如甲至丙，壬至甲等；有的隔着三个时间单位，如丙至己、辛至甲等；有的隔着四个时间单位，如乙至己、庚至甲等，有的隔着六个时间单位，如戊至甲、癸至己等；有的隔着七个时间单位，如戊至乙、癸至庚等；有的隔着八个时间单位，如丙至甲、辛至己等。
由于在卦体上，甲和己、乙和丁、丙与戊、庚与壬、辛与癸处在对立的位置，彼此不能直接见面，所以也就不会出现甲至己、乙至丁、丙至戊等等情况。又由于卦分“原筮”、“复筮”两类，因此也就不会出现乙至庚、丙至辛等等现象。
根据时间的长短，我们把不合时宜还分作两类，一类叫做短时间的不合时宜，一类叫做长时间的不合时宜。这两类的分界线就是四个时间单位，凡是在四个时间单位以内的不合时宜，我们就叫短时间的不合时宜，凡是超过四个时间单位的不合时宜，我们就叫长时间的不合时宜。还以复卦为例，复初癸至二爻庚需要七个时间单位，复二庚至复三己需要九个时间单位，复三己至复四壬需要三个时间单位，复四壬至复五甲需要两个时间单位，复五甲至复上辛需要七个时间单位，这就不难看初，复初至二、复二至三、复五至上，这三个不合时宜就是长时间的不合时宜；复三至四、复四至五，这两个不合时宜就属于短时间的不合时宜。
人道上的不合时宜，换一个角度也可以叫“天人相左”，所谓“天人相左”，就是天道的运动方向与人道的运动方向发生偏离。我们还以复卦为例，复初癸的天道运动方向是五爻甲，人道运动方向是二；复二庚的天道运动方向是上爻辛，人道运动方向是三；复三己是个“天人相背”；复四壬的天道运动方向是初爻癸，人道运动方向是五；复五甲是个没有活力的爻；复上辛的天道运动方向是四爻壬，人道运动方向是“反身”至五，由此看来，复初、复二、复四、复上都可以说是“天人相左”。
（81） 失衡卦中的“天人合一”
在六十四卦中，除了乾坤两卦是整体的“天人合一”以外，具有局部的“天人合一”现象的卦有泰、否、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、升、困、井，共计十九个卦。这十九个卦中，颐、大过、家人和睽这四个卦属于平衡卦，其它十五个属于失衡卦，下面我们就逐一探讨一下失衡卦中的“天人合一”问题。
泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，五爻至上是个“天人合一”，泰五辞是“帝乙歸妹，以祉元吉。”泰上辞是“城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。”
否卦的天道是壬癸己辛甲庚，初爻至二是个“天人合一”，否初辞是“拔茅茹，以其汇，貞吉，亨。”否二辞是“包承，小人吉，大人否，亨。”
无妄卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三是个“天人合一”，无妄二的爻辞是“不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”无妄三的爻辞是“無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。”
大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸，四爻至五是个“天人合一”，四爻的爻辞是“童牛之牿，元吉。”五爻的爻辞是“豮豕之牙，吉。”
坎卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三是个“天人合一”，二爻的爻辞是“坎有險，求小得。”三爻的爻辞是“來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。”
离卦的天道是辛甲壬己庚癸，四爻至五是个“天人合一”，四爻的爻辞是“突如其來如，焚如，死如，棄如。”五爻的爻辞是“出涕沱若，戚嗟若，吉。”
咸卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三是个“天人合一”，二爻的爻辞是“咸其腓，兇，居吉。”三爻的爻辞是“咸其股，執其隨，往吝。”
恒卦的天道是辛甲壬己庚癸，四爻至五是个“天人合一”，四爻的爻辞是“田無禽。”五爻的爻辞是“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。”
遯卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三是个“天人合一”，二爻的爻辞是“執之用黃牛之革，莫之勝說。”三爻的爻辞是“系遯，有疾，厲，畜臣妾吉。”
大壮卦的天道是辛甲壬己庚癸，四爻至五是个“天人合一”，四爻的爻辞是“貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。”五爻的爻辞是“喪羊于易，無悔。”
晋卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三是个“天人合一”，二爻的爻辞是“晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。”三爻的爻辞是“眾允，悔亡。”
明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸，四爻至五是个“天人合一”，四爻的爻辞是“入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。”五爻的爻辞是“箕子之明夷，利貞。”
升卦的天道是癸甲庚己壬辛，初爻至二是个“天人合一”，初爻的爻辞是“允升，大吉。”二爻的爻辞是“孚乃利用禴，無咎。”
困卦的天道是丁丙己戊甲乙，五爻至上是个“天人合一”，五爻的爻辞是“劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。”上爻的爻辞是“困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔。征吉。”
井卦的天道是癸甲庚己壬辛，初爻至二是个“天人合一”，初爻的爻辞是“井泥不食，舊井無禽。”二爻的爻辞是“井穀射鮒，甕敝漏。”。
前面我们曾谈到平衡卦中的“天人合一”，指出平衡卦中的“天人合一”，有以阴就阴，有以阳就阳，有以阴就阳，还有以阳就阴，情况不尽一样，但共同的地方就是它们之间的关系密切，密切到无以复加。但是由于卦体平衡，诸爻都难以行动，即便是“天人合一”，也难以打破僵局。特别是颐卦中的两个阴爻，处在上下两强之间，缺少自主能力，因此有了“征凶”与“贞凶”的问题，其它卦中的“天人合一”，基本上是吉祥，或者是相安无事。失衡卦中的“天人合一”，有与平衡卦相似的地方，如爻与爻之间的密切关系，也是密切到无以复加，但也有许多与平衡卦不同的地方，这主要与卦体的态势有关，我们知道，失衡卦分动态失衡与静态失衡，还有动态平衡，不同的态势，对“天人合一”也就有不同的影响。
泰、否、无妄、坎这四个卦属于动态失衡卦，大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、升、困、井属于动态平衡卦。
泰否两卦我们另文再议，无妄和坎确定为动态失衡，是因为五爻至初是个“天地皆合”，实际上，无妄卦从初与四的关系上看，也可以说是动态平衡，这是因为初与四是个“天地相悖”。正是在这样的条件下，才有的无妄二的“不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”这是一种无比通畅的局面，是天遂人愿，只是如果四爻有所行动，这种局面就有可能破坏，因此三爻辞才讲“無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。”
坎卦二爻按照地道方向是至初，按照天道与人道是至三，所谓“坎有险”就是初位的诱惑，而“求小得”就是至三。
在大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、升、困、井等卦中，二爻至三为“天人合一”的有咸、遯、晋，从咸三的“執其隨”、遯三的“系遯，有疾，厲，畜臣妾吉”和晋二的“受茲介福，于其王母”，可知己对戊有一种“执”、“系”的作用。大畜、离、恒、大壮、明夷等卦，四爻至五是“天人合一”，从恒四的“田无禽”和大壮四的“藩決不羸”等辞句中可知，这里没有阻隔，一片坦途。升卦与井卦是初爻至二为“天人合一”，从升卦初爻的“允升，大吉”，可知在“天人合一”的情况下，初爻也可升。困卦是五爻至上为“天人合一”，从“乃徐有说”可知，在“天人合一”的情况下，五爻也能上层次。
总的来说，“天人合一”是卦爻运动与和合的有利条件，对人来说，是天遂人愿，是与时偕行，好比顺风行船，可以坐收其利。但是，“天人合一”毕竟是卦爻运动的一个条件，卦爻的运动能不能顺畅，还要看其它条件。
（78） 失衡卦中的“天人相悖”
前面我们曾经探讨过平衡卦中的“天人相悖”，现在我们再来探讨一下失衡卦中的“天人相悖”，在四十八个失衡卦中，存在着“天人相悖”的卦有屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、賁、损、益、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、豐、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过，共计三十六个卦。
在上面三十六个卦中，初爻至二为“天人相悖”的有蒙、讼、师、随、益、困，共计六个卦；二爻至三为“天人相悖”的有小畜、大有、豫、观、賁、鼎、艮、旅、兑、节、小过，共计十一个卦；三爻至四为“天人相悖”的有升、困、井，共计三个卦；四爻至五为“天人相悖”的有比、履、同人、谦、临、噬嗑、革、震、豐、巽、涣、中孚；共计十二个卦；五爻至上为“天人相悖”的卦有屯、需、蛊、损、萃、升、井，共计七个卦。有的卦在一个卦中存在着两个“天人相悖”，例如升卦、困卦、井卦。我们试举几例：
蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，初爻至二是个“天人相悖”，二爻爻辞是“包蒙，吉；納婦，吉；子克家。”所谓“包蒙”就是二“包”初，初爻的爻辞是“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”所谓“利用刑人”就是对四爻壬施以刑罚，这样才能摆脱二爻这个“桎梏”。
兑卦的天道是癸庚己壬甲辛，二爻至三是个“天人相悖”，三爻的爻辞是“來兌，兇。”，所谓“来兑”就是二爻的到来，其结果就是凶险。小过卦的天道与兑一样，小过三讲“弗過防之，從或戕之，兇。”这个凶险，也是因为二爻来“戕”。
升卦的天道是癸甲庚己壬辛，三爻至四是个“天人相悖”，升卦三爻的爻辞是“升虛邑。”所谓“升虚邑”就是直接至上；四爻的爻辞是“王用亨于岐山，吉，無咎。”所谓“王用亨于岐山”就是通过三爻庚实现与其它爻的通达，庚为西为岐山。
大体说来，失衡卦中，如果发生了“天人相悖”，勉强依照人道，势必凶险，兑和小过就是实例。比较明智的选择一是不动，二是“改道”。豫卦二爻庚至三爻己是个“天人相悖”，二爻辞讲“介于石，不終日，貞吉。”意思就是不要拿着鸡蛋去碰石头，保持不动就吉祥。兑卦三爻讲“来兑，凶”，二爻如果不至三，而是改道上行，也就是“孚兑”，再加上上爻“引兑”，那么二爻就是“孚兌，吉，悔亡。”升卦三爻庚至四爻己是个“天人相悖”，如果升三改道上行，那就避免了与四爻的碰撞，升上为辛，辛为南，升卦辞讲“南征吉”说的就是升三至上，这种改道使得升三与升四都获得吉祥。
（85） 什么是“天人相背”？
所谓“天人相背”，就是天道与人道背道而驰。
试举一例，复卦是个平衡卦，复卦的天道是癸庚己壬甲辛，三爻己按照天道是至二，按照人道则是至四，复三的天道与人道在这里就是背道而驰。
再举一例，小畜卦是个局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，三爻甲按照天道是至二，按照人道却是至四，对于小畜三而言，天道与人道在这里就发生了背道而驰。
存在着“天人相背”现象的卦有蒙、讼、师、小畜、泰、大有、豫、随、观、賁、复、蹇、解、益、姤、升、困、井、鼎、艮、归妹、旅、兑、节、小过、未济，共计二十六个卦。
“天人相背”与“天人相悖”有相同之处，也有不同之处，有些卦说是“天人相悖”可以，说是“天人相背”也可以，只是一个怎么看的问题。比方说蒙卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，初爻辛的人道走向是二爻庚，二爻庚的天道走向是初爻辛，我们就说蒙卦初二之间是个“天人相悖”，意思就是天道与人道在这里发生了顶撞。要是单看蒙初，它的天道走向是四爻壬，人道走向是二爻庚，所以初爻的天道走向与人道走向是背道而驰，这就是个“天地相背”。再比如说复卦的天道是癸庚己壬甲辛，二爻的人道走向是三爻，三爻己的天道走向是二爻庚，二三之间就是一个“天人相悖”。如果是单看三爻，三爻的人道走向是四爻，天道走向是二爻，三爻的天道走向与人道走向就是个“天人相背”。这是“天人相悖”与“天人相背”的相同之处。
“天人相背”与“天人相悖”的不同之处在于，有的卦爻与爻之间不是“天人相悖”，没有发生两个爻之间的顶撞问题，只是走的方向相反。比如说泰卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，初爻的人道走向是二爻，初爻的天道走向是四爻，泰卦初二之间不是“天人相悖”，但初爻面临的却是“天人相背”。
（86） 什么是“天人相左”？
前面我们探讨了什么是“天人合一”、“天人相悖”、“天人相背”以及人道上的“不合时宜”，现在我们再探讨一下什么是“天人相左”。
“天人相左”就是天道的运动方向与人道的运动方向既不相同，也不相反，而是偏离。
举例来说吧，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，初爻依照天道是至三，依照人道是至二，这种天道与人道的偏离就叫“天人相左”；屯三依照天道是至上，依照人道是至四；屯四依照天道是至初，依照人道是至五；屯五依照天道是至二，依照人道是至上，这些情况也都是“天人相左”。
再以蒙卦为例，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，二爻依照天道是至初，依照人道是至三；四爻依照天道是至上，依照人道是至五；五爻依照天道是至二，依照人道是至上，这些情况也都是“天人相左”。
在六十四卦中，除了乾卦与坤卦以外，所有的卦都存在着“天人相左”的现象，因此，“天人相左”是一种相当普遍的现象。
在“天人相左”的情况下，“人”借助不了天道的作用，可以像“天人合一”那样运行顺畅，也没有天道设置的障碍，就像“天人相悖”或“天人相背”那样。但是“天人相左”也在一定程度上影响人道上的运行，比如说屯卦初爻讲“磐桓”，“磐桓”的原因之一就是屯初处在“天人相左”当中。再如旅卦初爻讲“旅瑣瑣”，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛，初爻癸依照人道当至二，依照天道当至五，这也是一个处在“天人相左”当中的爻。
“天人相左”在一定程度上影响“人”在人道上的运行，但对“人”来说也多了一个选择，可以选择人道，也可以选择天道。屯卦四爻讲“求婚媾，往吉，無不利。”这是因为四爻至五合乎人道，四爻至初合乎天道，两条道都合适，因此叫“无不利”。
“天人相左”换一个角度讲，也就是人道上的“不合时宜”，我们已经知道，人道上的不合时宜包括两种情况，一种是长时间的不合时宜，一种是短时间的不合时宜，短时间的不合时宜，可以选择人道，例如复卦四爻，复卦的天道是癸庚己壬甲辛，四爻的天道走向是初爻癸，人道走向是五爻甲，这是一个“天人相左”，复四选择至五，也就是“中行独复”，自壬至甲，只需两个时间单位，这就是短时间的不合时宜。长时间的不合时宜，我们可以用屯三为例，屯三也处在“天人相左”当中，屯三如果是依照人道至四，也就是由丙至甲，需要八个时间单位，屯三讲“往吝”，就是因为所需的时间太久了。
10、 什么是“天地合一”？
所谓“天地合一”，就是天道与地道合一。
我们已经知道，所谓天道就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲这样两个顺序，所谓地道就是二与四和三与五这两个“跷跷板”在不平衡的时候，量大的一端有向下的趋势，量小的一端有向上的趋势。天道与地道合一是什么意思呢？原来就是按照地道，量大的一端向下，按照天道，也是这一端向下；或者是按照地道，量小的一端向上，而按照天道，也是这一端向上。这种地道的趋势与天道的运行方向一致，我们就叫“天地合一”。
我们以谦卦为例，谦卦的天道是丁甲丙己戊乙，三爻与五爻这个“跷跷板”失衡，三爻有向下的趋势，受此影响，初爻有了向五的趋势，五爻有了向上的趋势，上爻受到拉动，有了向三的趋势。其中，三爻至初、初爻至五、上爻至三合乎天道，我们把这几个爻的运动就叫“天地皆合”，五爻至上不合时宜，这就不叫“天地合一”。
我们再以屯卦为例，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，五爻与三爻这个“跷跷板”失衡，五爻有向下的趋势，受此影响，初爻有了向三的趋势，三爻有了向上的趋势，上爻有了向五的趋势。其中初爻至三、三爻至上、上爻至五合乎天道，我们把这几个爻的运动就叫“天地皆合”，五爻至初不合时宜，这就不叫“天地合一”。
在四十八个失衡卦中，存在“天地合一”现象的卦有二十一个，即：屯、蒙、师、泰、否、同人、大有、谦、豫、噬嗑、贲、无妄、坎、萃、革、鼎、震、艮、丰、旅、小过。
“天地合一”使得地道在运动上有了直接的现实的性质，所以我们把这些卦叫做“动态失衡卦”。
“天地合一”在经文上就叫“律”，师卦初爻讲“师出以律”就是因为由二至初既合天道，也合地道。
一般说来，动态失衡卦容易通达，但也容易动荡，能否保持卦体稳定，对初爻是一个极大的考验。比如说豫卦，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，二爻与四爻失衡，四爻压向初爻，使得初爻有了向二的趋势，二爻有了向上的趋势，上爻有了向四的趋势，其中，二爻向上、上爻向四、四爻向初合乎天道，初爻难以支撑卦体，这就引发了特殊卦变，出现了“官有渝”这样的情况。
11、 什么是“天地相悖”？
所谓“天地相悖”，就是天道与地道发生了顶撞。
我们已经知道，所谓天道就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲这样两个顺序，所谓地道就是二与四和三与五这两个“跷跷板”在不平衡的时候，量大的一端有向下的趋势，量小的一端有向上的趋势。天道与地道顶撞是什么意思呢？原来就是按照地道，量大的一端向下，按照天道，却是这一端向上；或者是按照地道，量小的一端向上，而按照天道，却是这一端向下。这种地道的趋势与天道的运行方向相反，我们就叫“天地相悖”。
我们试以比卦为例，比卦的天道是壬己辛甲癸庚，比卦三五失衡，五爻有迫初之势。按照天道是初壬至五癸，按照地道则是由五至初，在这里，天道与地道犯了顶，我们把这个犯顶就叫“天地相悖”。
我们再以晋卦为例，晋卦二四失衡，四爻有迫初之势，晋卦的天道是乙戊己丙甲丁，按照天道是初乙至四丙，按照地道却是四至初，在晋卦初四之间，就是一个“天地相悖”。
在四十八个失衡卦中，存在着“天地相悖”现象的卦有需、讼、比、小畜、履、随、蛊、观、大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、损、益、升、井、兑、涣、节、中孚，共计二十四个卦。
“天地相悖”使得地道在一定时间内不能发挥作用，因此我们把这类卦就叫“动态平衡卦”。在“动态平衡卦”中，初爻不用担心上面强爻的压迫，比五讲“邑人不诫”，这个“邑人”就是指的初爻壬。晋卦初爻讲“晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。”意思就是貌似强大的四爻象黑云压城，但初爻不是四爻的俘获物，自身还有着广阔的活动空间，这个爻保持稳定吉祥。
“天地相悖”也使得初爻有可能焕发斗志，反抗压迫。经文中有两处“用拯马壮”，一处是明夷二，一处是涣初。明夷卦三五失衡，三爻有迫初之势。明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸，初三之间是个“天地相悖”。初爻按照人道是至二，至二是“君子之道”，但初为辛，二为甲，自辛至甲需要三个时间单位，因此爻辞说是“君子于行，三日不食”，二爻甲如果是不接纳，那么初爻就可能按照天道至三，对二爻来说这就是“用拯马壮”。涣卦二四失衡，三五也失衡，涣卦的天道是丁甲丙己戊乙，按照地道是五爻至初，按照天道是初爻丁至五爻戊，初爻的爻辞“用拯马壮”就是说的至五，这个反抗，有利于加强初爻的执政地位，消除隐患，保持卦体的稳定。
（89） 什么是“天地相背”？
所谓“天地相背”，就是天道与地道背道而驰。
试举一例，临卦是个局部失衡卦，临卦的二爻有迫初之势，临卦的天道是丁甲丙己戊乙，临卦二爻按照地道是至初，按照天道却是至上，临二的天道与地道在这里就是背道而驰。
再举一例，小畜卦是个局部失衡卦，二爻有迫初之势，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，二爻按照地道是至初，按照天道却是至上，对于小畜二而言，天道与地道在这里就发生了背道而驰。
存在着“天地相背”现象的卦有比、小畜、履、随、蛊、临、无妄、大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、益、升、困、巽、涣、节、中孚，共计二十二个卦。
“天地相背”与“天地相悖”有相同之处，也有不同之处，有些卦说是“天地相悖”可以，说是“天地相背”也可以，只是一个怎么看的问题。比方说比卦，比卦三五失衡，比卦的天道是壬己辛甲癸庚，初爻壬的天道走向是五爻癸，五爻的地道走向是初爻，我们就说比卦初五之间是个“天地相悖”，意思就是天道与地道在这里发生了顶撞。要是单看比初，它的天道走向是五，受五爻的影响，初爻的地道走向就是三，所以初爻的天道走向与地道走向是背道而驰，这就是个“天地相背”。再比如说比三受五爻的影响，它的运动趋势是至上，但从天道上看，比三辛的走向是比初壬，在这里，天道与地道也是背道而驰，这就叫“天地相背”，由于这个“天地相背”，使得三爻辛无法和初爻壬相亲比，所以爻辞说是“比之匪人”。当然，三爻要是和初爻，或者和上爻相比较，也可以说初三或三上之间发生了“天地相悖”，这是“天地相悖”与“天地相背”的相同之处。
“天地相背”与“天地相悖”的不同之处在于，有的卦爻与爻之间不是“天地相悖”，没有发生两个爻之间的顶撞问题，只是走的方向相反。比如说临卦，临卦二爻的天道走向是上，地道是初，初二之间没有发生天道与地道的顶撞，当然，如果说二上之间是个“天地相悖”也不是不可以。
再比如说困卦，困卦是个局部失衡卦，三与五失衡，五爻的地道走向是初，困卦的天道是丁丙己戊甲乙，困五的天道走向是至上，困五就处在“天地相背”当中。
（82） 地道上的“不合时宜”
在天道与地道的关系上，有“天地合一”，有“天地相悖”和“天地相背”，还有一种关系就叫地道上的不合时宜。什么是地道上的不合时宜呢？就是从地道的角度看是合乎地道，但是时机不对头。“天地相悖”和“天地相背”也可以说是地道上的不合时宜，但却是比较特殊的不合时宜。地道上的合乎时宜就是“天地合一”，存在着“天地合一”的卦就是动态失衡卦。不存在“天地合一”的卦就是静态失衡卦，静态失衡卦就是因为地道上存在着不合时宜。
举例来说吧，屯卦是个失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，初爻至三、三爻至上和上爻至五都是既合地道，也合天道，据此我们把屯卦叫做动态失衡卦。五爻至初合乎地道，但是由戊至乙需要七个时间单位，我们把屯五至初这一段就叫做地道上的不合时宜。
再比如说需卦，需卦二爻与四爻失衡，二爻有压向初爻的趋势，受二爻影响，四爻有向上的趋势，需卦的天道和屯卦一样，也是乙己丙甲戊丁，二爻至初合乎地道，但由己至乙为不合时宜；四爻至上合乎地道，但由甲至丁为不合时宜。
所有失衡卦都存在着地道上的不合时宜问题。即便是存在着“天地合一”的卦。屯卦是个存在着“天地合一”的卦，但五爻至初就是不合时宜。蒙卦二四失衡，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，二爻至初、初爻至四和四爻至上既合天道，也合地道，这是“天地合一”，上爻至二合乎地道，但由癸至庚就是不合时宜。
地道上的不合时宜同人道上的不合时宜一样，也有一个长时间与短时间之分，分界线就是四个时间单位，凡是在四个时间单位以内的不合时宜，我们就叫短时间的不合时宜，凡是超过四个时间单位的不合时宜，我们就叫长时间的不合时宜。屯卦五爻戊至初爻乙需要七个时间单位，这就是长时间的不合时宜。需卦四爻甲至上爻丁需要三个时间单位，这就是短时间的不合时宜。
（91） 什么是“天地相左”？
“天地相左”就是天道的运动方向与地道的运动趋势既不相同，也不相反，而是偏离。
举例来说，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，五爻戊的天道运动方向是二爻己，五爻的地道运动趋势是至初，这就是一个“天地相左”。
蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，受二爻的影响，上爻癸的地道运动趋势是二爻，天道的运动方向是三爻甲，这里也是一个“天地相左”。
再比如说，比卦的天道为壬己辛甲癸庚，五爻癸的地道运动趋势是至初，天道运动方向是四爻甲，这也是一个“天地相左”。
在六十四卦中，存在着“天地相左”现象的卦除了十六个平衡卦以外，所有的失衡卦都存在着“天地相左”的现象，因此，“天地相左”也是一种相当普遍的现象。
在“天地相左”的情况下，地道借助不了天道的作用，天道也借助不了地道的作用，天道与地道的作用都被打了折扣。还以屯五为例，屯五至二合乎天道，但这里就没有地道的作用；屯五至初合乎地道，但因为没有天道的作用，所以在一定限度内对初爻也没有威胁。
“天地相左”在一定程度上影响了爻的运动，但对爻本身来说也多了一个选择，可以选择天道，也可以选择地道，或者是静止不动，屯卦五爻讲“屯其膏。小貞吉；大貞兇。”这个“贞”字，就是静止、稳固的意思，而“屯其膏”是说它增加了积聚的功能。
“天地相左”换一个角度讲，也就是地道上的“不合时宜”，我们已经知道，地道上的不合时宜包括两种情况，一种是长时间的不合时宜，一种是短时间的不合时宜，短时间的不合时宜，可以选择地道，例如井卦，井卦的天道是癸甲庚己壬辛，二爻至初合乎地道，但是正与天道犯顶，井卦二爻甲，是井卦的终结阶段，没有活力，但它有一个说变就变的性质，如果是由“只入不出”变成“只出不入”，那么它的“出口”就是初爻，因此井二辞讲“井穀射鮒，甕敝漏。”这就是在短时间上的一种选择。如果地道上等待的时间过久，也可以选择天道，例如损卦，损卦的天道是乙己丙甲戊丁，受二爻的影响，初爻的地道走向是四爻，天道走向是三爻，这是一个“天地相左”，由于初爻乙至四爻甲正与天道犯顶，也可以说等待时间过久，所以就选择天道，损初辞讲“已事遄往，無咎，酌損之。”这个“遄往”就是速奔三爻丙，三爻辞讲“三人行則損一人，一人行則得其友。”，这个“损一人”就是损掉二爻，“得其友”则是得到初爻。再比如说坎卦，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻的地道走向是初爻，天道走向是三爻，这是一个“天地相左”，由二戊至初乙需要七个时间单位，这也是时间过久，二爻选择天道至三，这就是爻辞上讲的“坎有險，求小得。”
（92） 什么是“人地合一”？
所谓“人地合一”，就是人道的走向与地道的走向一致。地道表现在失衡卦中，因此“人地合一”也表现在失衡卦中。判别“人地合一”的方法很简单，那就是看二与四和三与五这两个“跷跷板”的情况，如果是四强二弱，那么初爻至二就是一个“人地合一”，如果是三强五弱，那么五爻至上就是一个“人地合一”。
依据上述方法，可知在四十八个失衡卦中，存在着“人地合一”现象的卦有泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、噬嗑、賁、无妄、大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、萃、升、革、鼎、震、艮、豐、旅、小过，共计二十八个卦。其中，初爻至二为“人地合一”的卦有否、同人、豫、随、噬嗑、无妄、离、咸、遯、晋、萃、革、震、豐、旅、小过，共计十六个卦；五爻至上为“人地合一”的卦有泰、大有、谦、蛊、賁、大畜、离、恒、大壮、明夷、升、鼎、艮、豐、旅、小过，共计十六个卦。初爻至二与五爻至上都是“人地合一”的卦有离、豐、旅、小过，共计四个卦。
“人地合一”，可以理解为“人”借助了地道，践履人道。同人卦二弱四强，初爻至二是个“人地合一”，初爻保持了一种至二的态势，因此是为“君子”，所以卦辞讲“利君子貞”。谦卦三强五弱，五爻至上是个“人地合一”，谦五辞讲“不富以其鄰，利用侵伐，無不利。”这个“无不利”，就是可以借助地势至上。
（93） 什么是“人地相悖”？
所谓“人地相悖”，就是人道的走向与地道的走向相反，两者发生了顶撞。地道表现在失衡卦中，因此“人地相悖”也表现在失衡卦中。判别“人地相悖”的方法很简单，那就是看二与四和三与五这两个“跷跷板”的情况，如果是四弱二强，那么初爻至二就是一个“人地相悖”，如果是三弱五强，那么五爻至上就是一个“人地相悖”。
依据上述方法，可知在四十八个失衡卦中，存在着“人地相悖”现象的卦有屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、随、蛊、临、观、无妄、大畜、坎、损、益、萃、升、困、井、巽、兑、涣、节、中孚，共计二十八个卦。其中，初爻至二为“人地相悖”的卦有蒙、需、师、小畜、泰、蛊、临、大畜、坎、损、升、井、巽、涣、节、中孚，共计十六个卦。五爻至上为“人地相悖”的卦有屯、讼、比、履、否、随、观、无妄、坎、益、萃、困、兑、涣、节、中孚，共计十六个卦。初爻至二和五爻至上都是“人地相悖”的卦有坎、涣、节、中孚，共计四个卦。
“人地相悖”可以理解为“人”非但没有借助了地势，反而是地道在人道上设置了障碍。蒙卦初爻讲“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”这个“桎梏”就是指的二爻。需卦二爻讲“需于沙，小有言，終吉。”需二受到责难，就是因为它阻塞了初爻在人道上的出路。师卦初爻讲“師出以律，否臧兇。”一个重要原因就是因为强大的二爻形似泰山压顶。萃卦初爻讲“有孚不終，乃亂乃萃”，这里说的“孚”就是指的五爻，五爻不能践履人道，造成了萃卦的混乱。
（94） 什么是“人地相背”？
所谓“人地相背”，就是人道与地道背道而驰。
试举一例，屯卦是个局部失衡卦，屯卦的三五失衡，五爻的地道走向是初，人道走向是上，屯五的人道与地道在这里就是背道而驰。
再举一例，蒙卦是个局部失衡卦，二四失衡，二爻有迫初之势，受此影响，初爻的地道走向就是四，而人道走向是二，对于蒙卦初爻而言，人道与地道在这里就发生了背道而驰。
存在着“人地相背”现象的卦有屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、随、蛊、临、观、无妄、大畜、坎、损、益、萃、升、困、井、巽、兑、涣、节、中孚，共计二十八个卦。其中，初爻面临“人地相背”的卦有蒙、需、师、小畜、泰、蛊、临、大畜、坎、损、升、井、巽、涣、节、中孚，共计十六个卦。五爻面临“人地相背”的卦有屯、讼、比、履、否、随、观、无妄、坎、益、萃、困、兑、涣、节、中孚，共计十六个卦。初爻与五爻都面临“人地相背”的卦有坎、涣、节、中孚，共计四个卦。
“人地相背”与“人地相悖”有相同之处，也有不同之处，有些卦说是“人地相悖”可以，说是“人地相背”也可以，只是一个怎么看的问题。比方说屯卦，屯五至上合乎人道，屯上的地道走向却是五，屯卦五上之间就是一个“人地相悖”。再比如说蒙卦，蒙初的人道走向是二，蒙二的地道走向却是初，蒙卦初二之间就是一个“人地相悖”。这是“人地相悖”与“人地相背”的相同之处。
“人地相背”与“人地相悖”的不同之处在于，初爻与五爻到达朝着什么方向走，如果初爻坚持至二，那么与二爻就发生“人地相悖”，如果初爻向四爻方向运动，那么对初爻来说就是避免了与二爻的顶撞，但与至二的人道走向就是“人地相背”。五爻如果坚持至上，那么就与上爻发生“人地相悖”，如果五爻至初，这就避免了与上爻的顶撞，但却是个“人地相背”。
(95) 什么是“人地相左”？
“人地相左”，就是人道与地道偏离。
举例来说，屯卦三五失衡，受五爻的影响，初爻的地道趋势是至三，而初爻依照人道却是至二，屯卦初爻就面临着“人地相左”。三爻的地道趋势是至上，而三爻依照人道却是至四，这里三爻面临的还是“人地相左”。
再比如谦卦是一个严重失衡卦，三爻的地道趋势是至初，而依照人道，三爻当至四，谦卦三爻面临的就是“人地相左”。谦卦初爻的人道走向是至二，地道走向是至五，谦卦初爻也面临着“人地相左”。
在四十八个失衡卦中，都具有“人地相左”现象，因此，“人地相左”也是一种相当普遍的现象。
在“人地相左”的情况下，地道借助不了人道的作用，人道也借助不了地道的作用，人道与地道的作用都被打了折扣。以屯卦初爻为例，屯初至二合乎人道，但这里就没有地道的作用；屯初至三合乎地道，但不合人道，屯初“磐桓”的一个主要原因，就是因为初爻面临着“人地相左”。
“人地相左”在一定程度上影响了爻的运动，但对爻本身来说也多了一个选择，可以选择人道，也可以选择地道，或者是静止不动，屯卦初爻如果选择至二，那么对二爻而言就是“匪寇婚媾”。屯初讲“磐桓，利居貞，利建侯。”“居贞”就是爻位不动，但爻内的数可以周流。三爻讲“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾不如舍，往吝。”“即鹿无虞”是至上，“君子幾不如舍”是至四。
“人地相左”不讲时间，人道永远是初二三四五上这个顺序，或者说是这么一个方向；地道则是在卦体失衡的条件下，量大的爻有一种向下的趋势，量小的爻有一种向下的趋势。“人地合一”有利于爻在人道上的运行；“人地相悖”或“人地相背”不利于爻在人道上的运行，“人地相左”介于前两者之间，在一定程度上影响爻在人道上的运行。比如说坎卦，坎卦二爻的人道走向是三爻，地道走向是初爻，坎二可以说面临着“人地相左”，“ 坎有險”就是说二爻也有“入于坎窞”的可能，“求小得”则是指的至三。
（100） “天人合一”与地相悖
所谓“天人合一”与地相悖，就是在一些卦中，天道与人道是一条道，但这条道却与地道犯顶。
我们已经知道，在六十四卦中，除了乾坤两卦是整体的“天人合一”以外，具有局部的“天人合一”现象的卦有泰、否、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、升、困、井，共计十九个卦。这十九个卦中，颐、大过、家人和睽这四个卦属于平衡卦，其它十五个属于失衡卦。在这十五个失衡卦中，有几个卦就存在着“天人合一”却与地道犯顶的现象。这几个卦就是升、困、井。下面我们就探讨一下这个问题。
升卦是个整体失衡卦，升卦的天道是癸甲庚己壬辛，升初至二合乎人道，由癸至甲合乎天道，因此我们把升初至二这一段就叫做“天人合一”。但是升卦二四失衡，二爻的地道走向是初，这样升初至二就与地道发生了顶撞，这就是一个“天人合一”与地相悖。升初的爻辞是“允升，大吉。”升二的爻辞是“孚乃利用禴，無咎。”“允升”可以解释为允许升高，“大吉”不是说的吉祥的程度，二是说的爻量，是量大则吉。这就是说，在“天人合一”的条件下，初爻可以顶住二爻的压力，实现上升的，但初爻自身也需要量大，我们知道，同是阴爻，其量未必相等，阴爻一般有四个量级，从数上看，有的一个天数也没有，有的有一个、两个、三个，包含着三个天数的爻是量最大的阴爻。升初为癸，癸由天数定位，所以升初最少也是包含着一个天数。
升二讲“孚乃利用禴，無咎。”这里说的“孚”就是指的初爻。二爻甲是天元，这个天元在升卦中为终结阶段，具有“只入不出”的性质，虽然是个阳爻，但它的吸纳能力还是存在的，它可以作为服从者用来祭祀的场所，因此没有灾难。
困卦是个局部失衡卦，困卦的天道是丁丙己戊甲乙，五爻至上合乎人道，由甲至乙合乎天道，这是一个“天人合一”。但是，由于困卦三五失衡，五爻的地道走向是初，受五爻的影响，上爻的地道走向是五，如果是五爻至上，那就是与地道犯顶，这里就是一个“天人合一”与地相悖；如果是看五爻的地道走向，也可以说五爻至上是“天人合一”与地相背。困五的爻辞是“劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。”“劓刖”是削鼻断足的刑罚，“赤紱”是夏季祭祀所穿服装。五爻为阳为甲，是困卦在天道上的开始阶段。只是因为初爻柔弱，使得五爻缺乏有力的支撑，爻辞“劓刖”是形容五爻的这种困境，不一定就是真的受到削鼻断足的刑罚。“困于赤紱”就是指为初爻所拖累，但是五爻至上是个“天人合一”，“乃徐有說”就是说它能克服地道的作用，缓慢地脱离初爻这个“幽穀”。五爻甲在困卦中具有“只出不入”的性质，“祭祀”是这个爻的特权。
困上的爻辞是“困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔。征吉。”困卦初爻不坚实，建立在这个不坚实的基础上的上爻处在最高处，爻辞形容这个爻是“困于葛藟，于臲卼”，为什么爻辞判断这个爻“曰動悔，有悔”呢？原来困卦是个静态失衡卦，这种卦的特点就是失衡虽然失衡，但还能保持稳定，卦体还不至于坍塌。如果上爻有所行动，那么我们看它应该怎样运动，按照天道是向二，按照地道是向五，按照人道是转身再至五，也就是由乙变癸以后再至五。如果是上爻至二，那么不论是增强二爻或者是减少二爻的量，也会使二四这个“跷跷板”失去平衡，困卦的静态平衡局面就有可能打破，其结果将是上爻难以预料和控制的，这就是“曰动悔”。假定上爻不动，那么困卦的困境也很难摆脱，因为困卦的主要矛盾虽然在初五之间，但上爻好比“闸门”，这个“门”不启动，五爻的作用也不能发挥，这就是“有悔”。上爻是动也悔，不动也悔，权衡利弊还是动，这就是“征吉”。上爻究竟征伐哪个爻呢？征伐五爻占有地利上的优势，但正与天道和人道犯顶；等待合适时机再征伐五爻这又需很长时间，因为由乙变癸需要八个时间单位。这样上爻的征伐方向只能是二爻，虽“曰动悔”，但毕竟这是困卦摆脱困境的唯一途径。
井卦是个局部失衡卦，井卦的天道与升卦是一样的，也是癸甲庚己壬辛。初爻至二合乎人道，由癸至甲合乎天道，这里是一个“天人合一”，但是由于二四失衡，二爻的地道走向是初，因此在初二之间就是“天人合一”与地相悖。井初的爻辞是“井泥不食，舊井無禽。”井二的爻辞是“井穀射鮒，甕敝漏。”同样是“天人合一”与地相悖，井卦初二的爻辞与升卦初二的爻辞大不一样，这是怎么回事呢？原来升卦是个整体失衡卦，二与四、三与五这两个“跷跷板”都发生了倾斜，从稳定卦体的角度讲，解决三五失衡的问题更重要，配合三爻的行动，初爻也应当有所行动。井卦只有二与四这一个“跷跷板”发生了倾斜，这样初二之间的矛盾就突出出来。从稳定卦体的角度讲，初爻不宜有所行动，这就是“井泥不食，舊井無禽。”有人以为井卦的初爻是井底，其实是不对的，初爻不是井底，而是接近井口的部位，这个部位不是水，而是泥。“泥”字最先见于需卦三爻“需于泥”，我们说形成“泥”的条件和形成“雨”的条件相似，一是有阴有阳，二是阴阳有和合的机会。井卦初爻为阴，与五、二这两个阳爻都有和合的机会，所以称“泥”。为什么“不食”呢？井泥当然不可食用，但这里强调的还是这个爻是卦体的基础，不能损失这个爻。“禽”字最先见于师卦五爻“田有禽”，我们说“禽”这个象表示阳爻，这里的“舊井無禽”意思是说这是一口废弃的井，连禽鸟也不光顾，说“舊井”是因为它在萃卦、升卦中就在初位并且是个阴爻。
井卦二爻是井口，“井穀”就是井口的意思。在井卦中，本来这个爻处于终结阶段，是个没有活力的爻，但是这个爻又有一个特性，那就是善变，是说变就变，刚才还是“只入不出”，马上就能变成“只出不入”。设想初爻癸一旦进入二爻甲，这个“甲”立刻就被激活，下一步初爻癸就会变成乙，激活后的“甲”携带巨大能量冲向初爻乙，这时二爻至初就成了既合天道，也合地道，这就是“井穀射鮒”，初爻难以抗衡，“甕敝漏”就成了不可避免的事了。
从以上三例可以看初，在“天人合一”与地相悖的情况下，“人”是可以凭借天道，战胜地道的，当然以自身的量大为好，至于是否应当行动，那还要看对卦体的稳定与诸爻的通达是否有利。
（83） “天人合一”与地相左
所谓“天人合一”与地相左，就是在一些卦中，天道与人道是一条道，但这条道却与地道偏离。
在具有局部的“天人合一”现象的十五个失衡卦中，有几个卦还存在着“天人合一”却与地道偏离的现象，这几个卦就是无妄、大畜、坎、离、咸、遯、晋。下面我们就探讨一下这个问题。
无妄卦是一个整体失衡卦，无妄卦的天道是乙戊己丙甲丁。无妄二至三合乎人道，由戊至己合乎天道，因此这是一个“天人合一”。由于二四失衡，二爻有向上的趋势，因此我们说这是一个“天人合一”与地相左。由于初爻与四爻是个“天地相悖”，四爻有可能保持稳定，在四爻稳定的条件下，二爻可以顺利抵达三爻，这就是爻辞上讲的“不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”“不耕獲”就是不耕而獲，“不菑畬”就是不用开荒而有熟田。假如四爻有所动作，无论是依照天道至上，还是依照地道至初，二爻至三的这种“天人合一”的局面就被破坏，这就是三爻辞讲的“無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。”“牛”这个象就是指的四爻丙。
大畜卦也是个整体失衡卦，大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸，四爻至五合乎人道，由己至庚合乎天道，因此这是一个“天人合一”。由于二四失衡，四爻有至上的趋势，因此我们说这是“天人合一”与地相左。大畜四爻至五是个“天人合一”，但是爻辞没有对此进行描述，而是突出描述了它与三爻的关系，三强四弱，由三至四合乎人道，在这种情况下，四爻似乎阻挡不住三爻的攻势，但是大畜四虽然是个弱爻，在大畜卦中却具有“只出不入”的性质。三为壬。四为己，这里有一个巨大的时间差，所以三爻不可能对四爻造成伤害，爻辞把这形象地说成是“童牛之牿”，锯掉牛角或给牛角按上横木，牛也就不能顶人。大畜四为“地元”，爻辞说“元吉”是为了指明这个爻为“地元”，它是吉祥的。
大畜五的去向很不明朗，依照天道当至初，依照地道当至上，依照人道也是上，但五上之间还隔着三个时间单位。这种天道、地道与人道的背离与交错，再加上本身是个弱爻，这就使得五爻没有伤人的能力，爻辞把这种情况形象地说成是“豮豕之牙”，为什么“豮豕之牙”还要说“吉”呢？原来四五之间是一个“天人合一”，这个“天人合一”对四爻来讲也可以叫“不耕獲，不菑畬”，对五爻来讲则是能够顺利地获得接济与支持。
坎卦是个整体失衡卦，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三合乎人道，由戊至己合乎天道，因此这是一个“天人合一”。由于二四失衡，二爻的地道走向是初，因此这是一个“天人合一”与地相左。坎卦的天道与无妄一样，不同的是无妄初为阳，初四之间是个“天地相悖”，坎卦初爻为阴，由初至四却是个“天地合一”。在这种情况下，坎二有可能至初，这就是爻辞上说的“坎有險”。当然坎二也有可能至三，这就是“求小得”。坎卦确实有两个“坎”，但不是什么“上坎”、“下坎”，而是空间上的“坎”与时间上的“坎”，空间上的“坎”就是初位，比喻低洼之处；时间上的“坎”就是终结阶段，在坎卦中也就是己。三爻为己，所以爻辞说“來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。”
离卦是一个整体失衡卦，离卦的天道是辛甲壬己庚癸，由四至五合乎人道，由己至庚合乎天道，因此这是一个“天人合一”。由于二四失衡，四爻有至初的趋势，因此这是一个“天人合一”与地相左。离卦的天道与大畜相同，不同的一个地方是大畜是二阳四阴，离是二阴四阳，这样“左”的方向也就不一样。离卦四爻的爻辞是“突如其來如，焚如，死如，棄如。”这是讲离四周边的环境似乎对离四不利，实际上这只是个现象。五爻讲“出涕沱若，戚嗟若，吉。”“出涕沱若，戚嗟若”也是现象，“吉”才是本质，离四与离五，不只是“天人合一”，还是一个“阴阳和合”。
咸卦是一个局部失衡卦，咸卦的天道是乙戊己丙甲丁，二爻至三合乎人道，由戊至己合乎天道，因此这是一个“天人合一”。因为咸卦二四失衡，二爻受四爻的影响，有向上的趋势，因此这是一个“天人合一”与地相左。咸二的爻辞是“咸其腓，兇，居吉。”“腓”字一般解释为腿肚，也有解释为“后腹之腹”，从二居初上这个角度看，腿肚在“拇”之上，与足相连；从天道上看，与二爻有直接联系的是上与三，上爻取象为“輔、頰、舌”，三爻取象为“股”，处于上三之间的“腓”似乎还是解释为“后腹之腹”更合适。咸二受四爻制衡，有一种向上的趋势，而由二至上正与天道相悖，这就是爻辞判断为“兇”的原因，当然二爻也可以保持爻位不动，这样也就没有其它爻能够伤害到这个爻，这就是“居吉”。
三爻辞为“咸其股，執其隨，往吝。”“股”字一般解释为臀部，也有解释为大腿。按“股”字应解释为大腿，从三爻在卦体当中的位置上看，这个爻应当是大腿。“執其隨”则是说牵领二爻，由二至三是个“天人合一”。由于三爻为咸卦的终结阶段，虽然是个阳爻，但也没有活力，所以爻辞断为“往吝”。
遯卦是个局部失衡卦，遯卦的天道与咸卦是一样的，也是乙戊己丙甲丁，与咸卦唯一不同的就是咸卦上爻为阴，遯卦上爻为阳，由于这个不同，遯四至上的可能性就比咸四爻小，在这种情况下，遯二对初爻与上爻的互相牵制作用也就增大，这就是爻辞上讲的“執之用黃牛之革，莫之勝說。”遯三的爻辞是“系遯，有疾，厲，畜臣妾吉。”“系遯”表明它与二爻有联系，“有疾，厲”是因为二爻被初上牵制，难以行动，“畜臣妾吉”是因为这种态势对三爻是有利的。
晋卦与遯卦的天道是一样的，不同的是遯卦三五为阳，晋卦则是三五为阴。晋卦三爻为阴，表明它的吸纳能力要大于遯卦三爻，在这种情况下，晋二的爻辞是“晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。”晋三的爻辞是“眾允，悔亡。”这反映了二三之间的亲密关系，也说明了三爻己的特殊身份。
上述情况表明，“天人合一”便于爻的通达与和合，但在与地道相左的情况下，这种通达与和合的局面也会受到一定程度的影响，在卦体呈现动态平衡的条件下影响不大，例如晋卦；在卦体呈现动态失衡的条件下，影响要大一些，例如坎卦。
(98) “天地合一”与人相悖
所谓“天地合一”与人相悖，就是在一些卦中，天道与地道是一条道，但这条道却与人道犯顶。
我们已经知道，在四十八个失衡卦中，存在“天地合一”现象的卦有二十一个，即：屯、蒙、师、泰、否、同人、大有、谦、豫、噬嗑、贲、无妄、坎、萃、革、鼎、震、艮、丰、旅、小过。其中，屯、蒙、师、萃这四个卦就存在着“天地合一”却与人道犯顶的现象。
屯卦是一个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，受五爻的影响，上爻有至五的趋势，这是地道，上爻为丁，五爻为戊，由丁至五合乎天道，因此屯上至五是个“天地合一”，但是由上至五正与人道相悖，因此屯卦五上之间就是一个“天地合一”与人相悖。屯五的爻辞是“屯其膏。小貞吉；大貞兇。”“屯其膏”是说这个爻的积聚功能，“小貞吉；大貞兇。”这是说积聚要有度，小量的积聚对自身来说当然是吉祥，过度的聚敛就会危及社稷。屯上的爻辞是“乘馬班如，泣血漣如。”“乘馬班如”是因为初爻的“磐桓”，“泣血漣如”是因为被剥夺，在这里，人道的作用抵不过天道与地道。
蒙卦是个局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸。由于二四失衡，二爻的地道走向是初，由庚至辛合乎天道，因此蒙二至初是个“天地皆合”，只是正与人道犯顶，因此这是一个“天地合一”却与人道相悖。在这种情况下，蒙初的爻辞是“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”“發蒙”是自此出发；“利用刑人”是被动的对“人”施以刑罚；“用說桎梏，以往吝”是说只有这样才能摆脱二爻这个“桎梏”，但此行还是比较艰难的。蒙二的爻辞是“包蒙，吉；納婦，吉；子克家。”“包蒙”是包纳初爻；“納婦”是接纳五爻；“子克家”是讲对三爻甲的克制。
师卦是个局部失衡卦，师卦的天道是丙乙己丁甲戊。二爻的地道走向是初，由乙至丙合乎天道，因此由二至初是个“天地合一”，但是正与人道相悖，因此这是一个“天地合一”却与人道相悖。在这种情况下，师初的爻辞是“師出以律，否臧兇。”师二的爻辞是“在師中，吉，無咎，王三錫命。”“律”在这里不是什么音律或乐律，而是客观规律，天道与地道合一就是客观规律。“臧”为善，善为长，从“律”上看是师初阻挡了师二，从人道上看又是师二阻挡了师初，这就是“否臧”，所以初爻也就面临着凶险。
“在师中”意为在师卦的中央，于此我们知道“二为中”，这是一个方位象。“吉”为吉祥，“无咎”为没有灾难，“吉”自然“无咎”，难道还有“有咎”的吉吗？原来这两个判断一个为现状判断，一个为未来判断，师二的现状吉祥，即便形势有变，这个爻也没有灾难。 “王三锡命”意为“王”已三次下达命令。为什么二爻辞要讲“王三锡命”，原来自乾到师，执政的君主到了第三代，第一代是天元甲，第二代是乙，第三代就是丙，这三次“锡命”，是师二不得不面对的一个现实。
萃卦是个整体失衡卦，萃卦的天道是乙己丙甲戊丁，由于三与五失衡，五爻有至初的趋势，受此影响，上爻的地道走向就是五，上爻至五，也就是由丁至戊合乎天道，这是一个“天地合一”，但是正与人道相悖，因此这里就是“天地合一”却与人道犯顶，这和屯卦的五上情况是一样的。萃五的爻辞是“萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。”“匪孚”是说自身不是初爻的俘获物，“元永贞”是说初爻的爻位不变。上爻的爻辞是“赍咨涕洟，無咎。”“赍咨”是悲伤的怨声，“涕”是流眼泪，“洟”是流鼻涕，这与屯上的“泣血涟如”意思相近，说的是爻脱离了群体，因孤独、无助而悲伤的样子，但由于五爻不能至上，因此也就“无咎”。
以上四例说明，在“天地合一”与人道相悖的情况下，“人”是绝对无法践履人道的，或者“泣血涟如”，或者“利于刑人”，或者“赍咨涕洟”，最多也就是在原位坚持，等待变化，师初就是在原位等待变化，变化的结果是失去了执政地位。
（99） “天地合一”与人相背
所谓“天地合一”与人相背，就是在一些卦中，天道与地道是一条道，但这条道却与人道背道而驰。
在四十八个失衡卦中，存在着“天地合一”与人相背现象的卦有蒙、师、泰、无妄、坎。
蒙卦是一个局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸。由于二四失衡，受二爻的影响，初爻的地道走向是四，由初辛至四壬合乎天道，所以蒙初至四是个“天地合一”。初爻的人道走向是二，如果初爻至四，那就正与人道背离，因此蒙卦初爻就面临着“天地合一”却与人道背道而驰的局面。蒙初的爻辞是“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”“利用刑人”就是被迫的去对人（壬）施以刑罚；“用說桎梏”就是摆脱二爻这个“桎梏”。蒙四的爻辞是“困蒙，吝。”蒙四之所以受困，是因为上爻不接纳，上爻的“利御寇”防御的就是四爻。
师卦是一个局部失衡卦，师卦的天道是丙乙己丁甲戊，由于二四失衡，受二爻的影响，初爻的地道走向是四，由初丙至四丁合乎天道，所以师初至四是个“天地合一”。初爻的人道走向是二，如果初爻至四，那就正与人道背离，因此师卦初爻就面临着“天地合一”却与人道背道而驰的局面。师卦初爻虽弱，但毕竟有“王命”在身，不能擅离职守，这样也就抑制住二爻至初，在这种情况下，四爻得以安全，这就是四爻辞说的“師左次，無咎。”
泰卦是个整体失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙。由于二四失衡，受二爻的影响，初爻的地道走向是四，由初戊至四己合乎天道，所以泰初至四是个“天地合一”。初爻的人道走向是二，如果初爻至四，那就正与人道背离，因此泰卦初爻就面临着“天地合一”却与人道背道而驰的局面。泰初的爻辞是“拔茅茹以其汇，征吉。”所谓“拔茅茹以其汇”是说泰卦的三个阳爻形似“茅茹”，却各有自己的根脉；“征吉”是说泰初适宜发动针对三爻的战争，三爻至初是个“天地合一”，但这只是一时的情况，泰初两个时间单位后就会变庚，那时对三爻就占有天时上的优势。泰四的爻辞是“翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。”“翩翩”是因为与二爻失衡，有了一种向上的趋势；“不富以其鄰”是说得不到邻居的接济；“不戒以孚”是说泰四是泰卦的终结阶段，没有自主能力，戒备不戒备都一样。
无妄卦是个整体失衡卦，无妄卦的天道是乙戊己丙甲丁。由于三五失衡，五爻的地道走向是初爻，由五甲至初乙合乎天道，所以无妄五至初是个“天地合一”。五爻的人道走向是上，如果五爻至初，那就正与人道背离，因此无妄卦五爻就面临着“天地合一”却与人道背道而驰的局面。无妄五的爻辞是“無妄之疾，勿藥有喜。”“無妄之疾”是说不能践履人道；“勿藥有喜”是说借助天时、地利，可以与初爻会和，这是一个“他乡遇故知”。无妄上的爻辞是“無妄，行有眚，無攸利。”这也是一个孤立无助的爻。
坎卦是一个整体失衡卦，坎卦的天道与无妄一样，也是乙戊己丙甲丁。由于三五失衡，五爻的地道走向是初爻，由五甲至初乙合乎天道，所以坎五至初是个“天地合一”。五爻的人道走向是上，如果五爻至初，那就正与人道背离，因此坎卦五爻就面临着“天地合一”却与人道背道而驰的局面。坎五的爻辞是“坎不盈，祗既平，無咎。”所谓“坎不盈，祗既平”，是说初爻这个“坎”要由五爻来填平。坎上的爻辞是“系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。”由于五上之间是个“天地合一”却与人道相背，上爻不可能得到五爻的接济，孤立无助，所以凶险。
以上五例说明，在“天地合一”与人相背的情况下，“人”是不可能践履人道的，也是不可能借助天道与地道的。
（101） “天地合一”与人相左
“天地合一”与人相左，就是天道与地道是一条道，但这条道与人道的运动方向既不相同，也不相反，而是偏离。
举例来说吧，屯卦是个失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，由于二四失衡，五爻的地道走向是初，受此影响，初爻的地道走向是三，三爻的地道走向是上。初爻乙至三爻丙合乎天道，三爻丙至上爻丁也合乎天道，因此，初爻至三、三爻至上就是“天地合一”。但初爻的人道走向是二，三爻的人道走向是四，在这里，天道、地道与人道的运动方向就发生了偏离，我们把这种情况就叫“天地合一”与人相左。
在四十八个失衡卦中，存在“天地合一”与人相左现象的卦有屯、蒙、师、泰、否、同人、大有、谦、豫、噬嗑、贲、萃、革、鼎、震、艮、丰、旅、小过，共计十九个卦。这里我们试举几例：
屯卦的“天地合一”与人相左情况已如上述，初爻辞讲“磐桓”，二、四、上爻讲“乘馬班如”，其原因简单的可以说就是因为初爻这里发生了“天地合一”与人相左。三爻辞讲“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾不如舍，往吝。”也是因为三爻这里发生了“天地合一”与人相左，所谓“即鹿無虞”就是三爻可以借助天时、地利直达上爻，所谓“君子幾不如舍”就是三爻舍弃至上，坚持向四爻方向运动。
蒙卦是一个局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，蒙二至初是个“天地合一”，至三合乎人道，蒙二就面临着“天地合一”与人相左；蒙四至上是个“天地合一”，至四合乎人道，蒙四也面临着“天地合一”与人相左。蒙二的爻辞是“包蒙，吉；納婦，吉；子克家。”所谓“包蒙”就是庚包辛，所谓“子可家”就是坚持至三。蒙三的爻辞是“勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。”所谓“见金夫，不有躬”，就是因为强大的蒙二有可能到来。蒙四的爻辞是“困蒙，吝。”蒙四之“困”是因为至上，但上爻不接纳，至五所需时间太久。
师卦是个局部失衡卦，师卦的天道是丙乙己丁甲戊，二爻至初是个“天地合一”，至三合乎人道，师二这里就发生了“天地合一”与人相左。师二的爻辞是“在師中，吉，無咎，王三錫命。”师三的爻辞是“師或輿尸，兇。”师三之所以“師或輿尸”，从自身原因上说就是这个爻处在终结阶段，只有招架之功，没有还手之力；从外部原因上讲，就是强大的二爻有可能到来。
泰卦是个整体失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，三爻至初是个“天地合一”，但三爻的人道走向是至四，泰三这里就是一个“天地合一”却与人道偏离。泰三的爻辞是“無平不陂，無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福。”所谓“勿恤其孚”就是先不管四爻，所谓“于食有福”就是把初爻当做食物。
谦卦是一个局部失衡卦，谦卦的天道是丁甲丙己戊乙。谦三至初是个“天地合一”，谦三的人道走向是至四。谦三这里也是一个“天地合一”却与人道偏离。谦三的爻辞是“勞謙，君子有終，吉。”所谓“劳谦”是辛劳的谦让，所谓“君子有終”是说坚持人道，会有结果。四爻的爻辞是“無不利，撝謙。”“撝”为挥手、招手，引义为斥退或召唤。四爻没有什么不利的，无论是斥退或召唤。
賁卦是一个局部失衡卦，賁卦的天道是癸庚己壬甲辛。賁初至五是个“天地合一”，至二合乎人道，賁初这里还是一个“天地合一”却与人道偏离。賁初的爻辞是“賁其趾，舍車而徒。”所谓“舍車而徒”就是直接至五。
通过以上几例可以说明，在“天地合一”与人相左的情况下，“人”的行动不能借助天道与地道，这和“天人合一”或“地人合一”是不同的。在“天地合一”与人相左的情况下“人”可以选择，可以选择天道与地道，也可以选择人道，这和“天地合一”与人相悖或相背的情况下“人”无法选择，还是有很大不同的。当然选择哪条道路更合适，这就要看哪个选择更利于卦体的稳定与诸爻的通达。
