【快乐的真谛】
问一个佛教徒“什么是人生的目的？”
是不恰当的。
因为这个问题暗喻在某一个地方，也许在一个洞穴之中或者在一个山巅之上，存在着一个究竟的目的。
仿佛我们可以透过追随圣者、阅读书籍以及熟悉秘教修行，来解开这个秘密。
如果这问题是假设在亿万年以前，有某个人或神设计了一个人生目的的图表，那么它就是一个有神论的观点。
佛教徒不相信有一个全能的创造者，而且他们不认为生命的目的已经、或需要被决定和定义。
对佛教徒比较适当的问题是“什么是生命？”。
从我们对无常的了解，这个问题的答案应该非常明显：
生命是一个巨大的和合现象，因此生命是无常的。
它是随时变化、短暂无常经验的集合。
虽然有各种各样的生命形式存在，但其共通点是没有任何一个生命希望受苦。
我们都想要快乐，无论是总统、亿万富翁，或是辛勤工作的蚂蚁、蜜蜂、虾子和蝴蝶，大家都想要快乐。
当然，在这些生命形态之中，痛苦和快乐的定义有极大的区别，即使在范围相对较小的人道之中，也是如此。
对某些人痛苦的定义，是其它人快乐的定义，反之亦然。
对某些人而言，只要能够生存下去便是快乐，对另外的人而言，拥有七百双鞋子是快乐。
有些人，在臂膀上有个贝克汉姆模样的刺青就会快乐。
当一个人快乐于享有一片鱼翅、一根鸡腿或一根老虎的阴茎时，快乐的代价是另一个生命。
有些人觉得用羽毛轻搔是性感的，另一些人则偏爱乳酪磨碎器、皮鞭和链圈。
英国国王爱德华八世宁愿娶一个离过婚的美国女子，也不要戴上大英帝国的王冠。
即使在个人身上，痛苦和快乐的定义也时有变动。
一个轻佻的调情时刻，可能因为其中一人想要更认真的关系而突然变调，期待转为恐惧。
当你是个小孩的时候，在沙滩上堆筑沙堡就是快乐。
在青少年时期，看着穿比基尼的女孩，和赤裸上身的男孩冲浪是快乐。
在中年，金钱和事业是快乐。
当你八十多岁的时候，收集陶瓷盐罐是快乐。
对许多人而言，不断调适于这些无尽而又经常变化的快乐定义，即是“人生的目的”。
我们许多人从所处的社会学习快乐和痛苦的定义。
社会秩序支配我们衡量满足的准则。
这是一套共同的价值标准。
来自世界两端的人，能够基于完全相反的快乐文化指针，却体验完全相同的情感——愉悦，厌恶或恐惧等。
鸡爪是中国人的佳肴，法国人则喜爱把肥鸭肝涂抹在吐司上。
如果资本主义从不曾存于世上，而每个国家和每个人都确切实践务实的共产哲学的话，想象一下世界会变得如何：我们会很快乐地活在没有购物中心、没有豪华的汽车、没有星巴克、没有竞争、没有贫富差距、享有全民健保的社会，而脚踏车会比悍马休旅车(Humvees)更有价值。
然而，我们的欲求是学习而得的。
十年前，在偏远的喜马拉雅王国不丹，卡式录放影机是富裕的象征，逐渐地，丰田Landcruiser越野车俱乐部取代了录放影机俱乐部，成为不丹繁荣与快乐的终极愿景。
这种把群体标准视为个人标准的习惯，在幼年时就开始形成。
小学一年级时，你看到其它同学都有某种铅笔盒。你发展出一个“需求”，要有和其它人一样的铅笔盒。你告诉了母亲，而她是否为你买那个铅笔盒，就决定了你的快乐水平，这个习惯持续到成年。
隔壁邻居有一台电浆电视或一辆崭新的豪华休旅车，因此你也要拥有同样的——而且要更大、更新的。
渴望并竞相拥有他人所有的事物，也存在于文化层面中。
我们常常对其他文化的风俗和传统，比自己的评价还高。
最近，台湾有位教师决定蓄起长发，这在中国是个古老的习俗。
他看起来高贵优雅，仿如一个祖先的中华民族战士，但是校长却威胁他，如果他不遵从“规矩”——意即西式的短发，就要把他开除。现在他把头发剪得短短的，看起来好像被电击了一般。
目睹中国人为自己的文化根源感到难为情，令人诧异。
但是在亚洲，我们可以看到更多诸如此类的优越/自卑情绪。
一方面，亚洲人为自己的文化感到骄傲，但在另一方面，又觉得自己的文化有点令人反感或落后。
几乎在所有的生活层面，他们都用西方文化来替代——举凡衣着、音乐、道德规范，甚至西方的政治体系，都是如此。
在个人和文化两方面，我们采取外来的和外在的方法，来获得快乐、克服痛苦，却不了解这些方法常常带来事与愿违的结果。
我们的不适应带来了新的痛苦，因为我们不仅仍在受苦，而且更觉得从自己的生活中疏离，无法融入体制之中。
有些快乐的文化定义在某种程度上是有用的。
一般来说，银行帐户里有一点钱、舒适的住所、足够的食物、好穿的鞋子及其它基本的生活条件，确实能够让我们感到快乐。
但是，印度的苦行僧(sadhus)和西藏走方的隐士之所以感到快乐，是因为他们不需要一个钥匙圈——他们不必恐惧财产会被别人偷走，因为根本没有什么东西要锁起来。
丁俊贵
2018年8月7日
