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出世篇
307.看个色身破，认个法身真
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄[1]，看个色身不破[2]，认个法身不真[3]耳。
[1]耽空逐妄：追求虚妄，沉溺在空洞的不切实际当中。[2]看个色身不破：看不破红尘俗世。色身，肉身。[3]认个法身不真：看不真切佛之法身，指参不透佛理，成不了正果。法身，佛之真身为法身。
【译文】古人闲适自在，现在的人却劳碌一生；古人实实在在享受人生乐趣，现在的人却虚度了人生。人们总是追逐功名利禄等虚妄的东西，看不破肉身，参不透人生真谛。
308.万物原一辙，万物本一体
万境一辙，原无地著个穷通[1]；万物一体，原无处分个彼我。世人迷真逐妄[2]，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩篱[3]。良足[4]慨哉！
[1]穷通：贫困与显达。[2]迷真逐妄：对真理迷惑不清，对虚妄之说追逐执著。[3]藩篱：篱笆墙。[4]良足：很值得。
【译文】天下各种境界都同出一辙，可是人们却要在本来没有贫困与显达的地方显示出贫困与显达来；世上各种事物皆浑然一体，可是人们却要在本来没有你我之分的地方分别出你与我来。世人迷失真理而追逐虚妄，实是在平坦的大道上为自己设下了坎坷，在空旷无遮拦的地方为自己筑起了一片篱笆，确实是令人感慨啊！
309.人精爽通天，天威命寓人
福善不在杳冥[1]，即在食息起居处牖[2]其衷；祸淫[3]不在幽渺，即在动静语默[4]间夺其魄。可见人之精爽[5]常通于天，天之威命[6]即寓于人，天人岂相远哉！
[1]杳冥：遥远看不见的地方。[2]牖（yǒu）：窗户，此处喻指显露、暴露。[3]祸淫：祸害和邪恶。幽渺：阴暗渺茫的地方。[4]动静语默：指人的行动、静止、言语、沉默四种行为。[5]精爽：精神，灵魂。[6]威命：尊严。
【译文】上天赐给人的福气与善良，不在遥远而看不见的地方，就在日常的饮食起居的地方启迪人们的心灵，使其行善而得福；上天降给人的祸害与淫邪，不在阴暗渺茫的地方，就在平常的行动或休息、说话或沉默中间夺去人们的魂魄，使其走向淫邪而招祸。由此可见，只要人的精神常常与上天相通，上天的意旨便能寄寓在人们的心中，这样上天与人难道会相去遥远吗？
310.俗情须摆脱，物累应减除
作人无甚高远的事业，摆脱得俗情[1]便入名流；为学无甚增益[2]的工夫，减除得物累[3]，便臻圣境[4]。
[1]俗情：世俗之人追逐利欲的意念。[2]增益：增加，积累。[3]物累：心遭受到外物等欲望的干扰。[4]臻（zhēn）圣境：达到至高无上的境界。臻，达到。
【译文】做人不一定非要成就一番大事业，只要能摆脱对世俗功名利禄的欲望，便可以跻身于名流；要想求到很高深的学问，也没有什么特别的秘诀，只要能排除外界的诱惑，保持恬淡寡欲的心智，便能够达到超凡入圣的境界了。
311.君子居常好，不浓亦不枯
念头浓[1]者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡[2]者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常[3]嗜好，不可太浓艳[4]，亦不宜太枯寂[5]。
[1]念头浓：心里的想法宽厚。念头，想法、动机。[2]淡：薄、浅。[3]居常：日常生活。[4]浓艳：浓厚，这里指奢侈无度。[5]枯寂：寂寞到极点，这里指吝啬。
【译文】一个心里想法深厚的人，不但要求自己的生活富足，而且对待别人也要讲究丰足，因此他凡事都要讲究气派豪华；一个欲念淡薄的人，不但自己过着平淡的生活，对待别人也很淡薄，因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修养的人，日常生活的喜好，既不过分讲究气派、奢侈无度，也不能过分吝啬刻薄。
312.事来心始现，事去心随空
风来疏竹[1]，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影[2]。故君子事来心始现[3]，事去而心随空[4]。
[1]风来疏竹：风吹过竹丛，使竹叶分开。[2]留影：雁飞过寒潭而影子仍在潭上。[3]心始现：本心才显露出来。[4]空：平静。
【译文】当轻风吹过稀疏的竹林间，竹林里会发出沙沙的声音，可是当风吹过去之后，竹林中并不会留下声音而仍旧归于寂静；当大雁飞过，寒潭固然会倒映出雁影，但是大雁飞过后，清澈的水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。由此可见，一个有品德的君子，当事情来临时他的本性才会显现出来，事情结束后，他的心也就恢复了原来的平静。
313.机里又藏机，智巧何足恃
鱼网之设[1]，鸿[2]则罹[3]其中；螳螂之贪，雀又乘其后[4]。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！
[1]鱼网之设，鸿则罹其中：见《诗经·邶风·新台》篇。[2]鸿：大雁。[3]罹：遭，碰上。多指遭受不幸。[4]螳螂之贪，雀又乘其后：见《说苑·正谏》篇：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲附欲取蝉，而不顾知黄雀在其傍也。”比喻人们只看到眼前利益忽略其后隐藏的灾祸。
【译文】本来是为捕鱼设置的网，不料却使大雁落入网中；贪婪的螳螂只想吃掉前面的蝉，谁知道身后还有一只想要吃掉它的黄雀。天地之间机巧之中还有机巧，变化之外还有变化，人的智谋巧计又怎么能靠得住呢？
314.知心体莹然，不失人本来
夸逞[1]功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然[2]，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
[1]夸逞：夸是自我吹嘘，言过其实，逞是强行显露。[2]莹然：莹是指玉的颜色，洁白纯净。
【译文】夸张自己的功劳业绩，炫耀自己的文章美妙，这都是靠外物来增加自身光彩博取他人赞美。却不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉，所以一个人只要不丧失人类原有的纯朴善良的本性，即使在一生之中没留下半点功勋伟业，没留下片纸只字的著作文章，也算是一个堂堂正正的人。
315.会得个中趣，破得眼前机
会[1]得个中趣，五湖[2]之烟月[3]，尽入寸里[4]；破得眼前机[5]，千古之英雄，尽归掌握[6]。
[1]会：领悟。[2]五湖：古代关于五湖范围有多种说法，这里是泛指。[3]烟月：大自然中的山川景色。[4]寸里：心里。[5]机：机运。[6]掌握：指挥、控制，这里指交往、效法。
【译文】现实世界中不论何事，只要能领悟其中的乐趣，那么五湖四海的山川美景，就等于全都纳入我的心中一样任我尽情享受；现实世界中不论任何道理，只要能看穿眼前的机运事理，那么所有古往今来的英雄豪杰就都会成为我的朋友，由我尽情交往、任意效法。
316.肃杀存生意，可见天地心
草木才零落，便留萌蘖[1]于根底；时序虽凝寒[2]，终回阳气[3]于灰管[4]；肃杀之气，生意存焉，即是可以见天地之心[5]。
[1]萌蘖：旁出的新芽。[2]凝寒：寒冷到结冰的地步，形容天气非常寒冷。凝，结冰。[3]阳气：春天的温和之气。[4]灰管：古代测气候变化的玉管，因以葭莩灰放在律管中而得名。[5]心：本源。
【译文】草木的枝叶刚刚飘零枯黄，就已在根的底部露出了新的芽；虽然处在寒气凝集的冬季，而春天的温和之气已在灰管中等待复出。在肃杀萧瑟的气候中，存在着使万物生长发育的生机，由此可见天地孕育万物的本心。
317.世事如棋局，不着是高手
世事如棋局，不着[1]的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空[2]。
[1]着：下棋。[2]真空：佛家称超出一切色相意识的真实境界为真空。
【译文】世间之事，犹若一盘棋局，只要有争斗，就会有输赢胜败，只有不着一子，与世无争，才是造诣高深的人；人生在世，就好像生活在一个封闭的瓦盆之中，追名逐利，忙碌终生，只有冲破这个蒙蔽人的本性的瓦盆，才能悟解人生的真谛，达到超凡入圣的境界。
318.昂藏老鹤饥，饮啄态犹闲
昂藏[1]老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营[2]而竞食？偃蹇[3]寒松纵老，丰标[4]自在，岂似桃李之灼灼[5]而争妍！
[1]昂藏：神态轩昂。[2]营营：往来盘旋的样子。[3]偃蹇：弯曲。[4]丰标：丰满优美的风貌神态。[5]灼灼：色彩鲜艳的样子。
【译文】神态轩昂的老鹤虽然饥饿，但在饮水啄食时还悠闲自得，怎肯像鸡鸭那样奔来奔去地争相啄食呢？枝干弯曲的寒松虽然苍老，但风貌神采依然优美潇洒，怎肯像桃李那样色彩鲜丽，争奇斗艳呢？
319.识造化幻境，觅人物根宗
吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造化[1]之幻境，人心之荡念[2]也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息[3]，才是乾坤的橐龠[4]，人物的根宗[5]。
[1]造化：大自然。[2]荡念：放纵的欲望。[3]消息：一消一长，互为更替的道理。[4]橐龠（tuó yuè）：古代冶炼时用以鼓风吹火的风箱，比喻动力源泉。橐，外面的箱子；龠，送风管。[5]根宗：根源。
【译文】人们若是在花红柳绿、春光明媚的时候舒适自得，在笙歌沸腾、歌舞并作的地方享受乐趣，这实是天地间的虚幻梦境，人心中的放荡邪念。所以人们必须在寒风凛冽、叶落草枯之后，从没有音乐、没有美食佳肴的处境中寻求一些做人的道理，这才是天地运转的动力源泉，人与事物生存的根源。
320.静处观人事，闲中玩物情
静处观人事，即伊吕[1]之勋庸[2]、夷齐[3]之节义，无非大海浮沤[4]；闲中玩物情[5]，虽木石之偏枯[6]、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如[7]。
[1]伊吕：即伊尹与吕尚，并称伊吕泛指辅弼重臣。伊尹，名挚，佐汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相）。吕尚，姜姓，名尚，字不牙，周武王时尊为“师尚父”，辅佐武王灭商。宋代刘过《沁园春·寿》词：“平章处，看人如伊吕，世似唐虞。”[2]勋庸：功勋与业绩。任昉《宣德皇后令》：“功隆赏薄，嘉庸莫畴。”[3]夷齐：伯夷与叔齐，商末孤竹君的两个儿子。周武王伐纣，两人叩马谏阻，商亡后，两人耻食周粟，逃到首阳山，采薇而食，饿死山中。唐李白《梁园吟》：“持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。”[4]浮沤：水面上的泡沫。因其易生易灭，常比喻变化无常的世事和短暂的生命。[5]物情：事物的情态。[6]偏枯：残缺枯槁。[7]真如：永恒常在的实体或实性。佛家认为宇宙全体，即是一心，不生不灭，故名为真。此真心，无异无相，故名为如。
【译文】在安静的地方观察世上的人与事，即使是伊尹、吕尚的功勋业绩，伯夷、叔齐的节操与义气，都无一不是海上漂浮的泡沫；在清闲的时候玩味事物的情态，即使树木山石偏斜枯槁，鹿猪顽劣愚蠢，都无一例外是宇宙万物的本性。
321.看破有尽身，悟入无怀境
看破有尽身躯，万境之尘缘[1]自息；悟入[2]无怀境界[3]，一轮之心月[4]独明。
[1]尘缘：与尘世的因缘。[2]悟入：觉知并证入实相。语本《法华经·方便品》：“欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见，故出现于世。”[3]无怀境界：淳朴的境界。无怀，无怀氏，一作亡怀氏，传说中的远古部落，部落内人人安居乐业，心无好恶，老死不相往来。[4]心月：佛教语，谓明净如月的心性。语本《菩提心论》：“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。”
【译文】如果能看穿看透生死，万境尘世使人产生欲望的因缘便会自然止息；如果能觉悟进入无怀氏那样淳朴的境界，内心当中有如一轮明月，心性自然清明澄澈。
322.人之有生也，如太仓粒米
人之有生也，如太仓[1]之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海[2]之巨波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻[3]虚生之羞？
[1]太仓：储存粮食的官仓。[2]逝海：流向大海。[3]贻：遗留。
【译文】人的生命，就好像大粮仓里的一粒米那般渺小，像耀眼的一道闪光那般短暂，像悬崖边上的朽木那般脆弱，像波涛汹涌大海里的波涛那般飘浮不定。明白这些道理的人，怎么能不悲哀？又怎么会不喜悦呢？为什么还要看不透人生的真谛而怀有贪恋生命的想法呢？又为什么不看重自己的生命而留下虚度光阴的羞耻呢？
323.觑鹬蚌兔犬，令人猛气消
鹬蚌相持[1]，兔犬共毙[2]，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。
[1]鹬（yù）蚌相持：比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者得到了好处。《战国策·燕策》：赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而莫过拑其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬！’两者不肯相舍。渔者得而并擒之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众。臣恐强秦之为渔父也。故愿王熟计之也。”[2]兔犬共毙：比喻事情成功以后，把出过大力的人杀掉。《史记·越王勾践世家》载：“（范蠡）自齐遗大夫（文）种书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。’”后用以比喻事成被弃。
【译文】鹬蚌相互争执不下，它们两个都被人擒获；狡兔死后，走狗也遭杀戮。它们都是相互伤害，最终同归于尽。冷眼观看，真令人勇猛好斗之气完全消退。鸥与凫在同一个水塘中嬉戏，鹿与猪在同一个地方安睡，它们都互不伤害，相安无事，悠闲看去，便使人奸滑巧诈的心思顿时停息消散。
324.苦乐无二境，迷悟非两心
迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣[1]作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
[1]涣：融解。
【译文】人如果执迷不悟，那么喜悦的境界也会变为痛苦的深渊，就像水凝结成冰一样；如果能清醒觉悟，那么即使身处痛苦的深渊也会变为快乐的境界，就像冰融化成水。由此可见，苦与乐本来就不是两种不同的境遇，迷与悟本来也不是两种不同的心境，其区别只在于念头转变的一瞬间。
325.物物见天心，时时观妙道
满室清风，满几[1]月，坐中物物见天心；一溪流水，一山云，行处时时观妙道[2]。
[1]几：矮而小的桌子。[2]妙道：自然界变化运转的规律。
【译文】满室皆是清风，满桌皆是月光，坐定时所见到的每件东西都可以看出天赋的本性；一溪的流水，一山的行云，行走的地方随时都可以看到自然界变化运转的规律。
326.扫地白云起，才着便起障
扫地白云来，才着工夫便起障；凿[1]池明月入，能空境界自生明。
[1]凿：挖凿。
【译文】扫地时，若有一缕阳光照进来，便能够看到尘埃飞起，就像白云骤起，才下点工夫马上又产生了新障碍。在地上凿个水池，皓月当空时，便可以在池子里看到月亮。能保持境界的空明，自然会产生智慧。
327.莫受造化戏，天地任我锤
造化[1]唤作小儿，切莫受渠[2]戏弄；天地丸[3]为大块，须要任我炉锤[4]。
[1]造化：天地、自然、命运。[2]渠：他。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“渠会永无缘。”[3]丸：捏，抟。[4]炉锤：锤炼。苏轼《次韵孙莘老见赠时》：“炉鎚一手赋形殊，造物无心敢忘渠。”
【译文】命运被人称作喜怒无常的孩子，千万不要被他戏弄；而把天地捏成一个大土块，究竟该是什么样子，便可以任我们锤炼。
328.若非上上智，便无了了心
山河大地已属微尘，而况尘中之尘[1]；血肉身躯且归泡影，而况影外之影[2]。非上上智[3]，无了了[4]心。
[1]尘中之尘：比喻人及一切生物的渺小。[2]影外之影：指身外的名利权位如镜中花水中月，转眼即逝。[3]上上智：最高的智慧。[4]了：明白、明了。
【译文】山河大地与无限的宇宙空间相比，不过是一粒尘埃，而大地上生存的小小生物和无边的宇宙一比，不过是微尘中的微尘。我们的躯体与漫长绵延无限的时间相比，不过是短暂的浪花泡影，何况是那些比生命更短暂的功名富贵，不过是泡影外的泡影。所以，一个没有高深智慧的人，是不能具有彻悟真理之心的。
329.视富贵浮云，不必岩穴栖
有浮云富贵之气[1]，而不必岩栖穴处[2]；无膏肓泉石之癖[3]，而常自醉酒耽[4]诗。
[1]浮云富贵之气：视富贵有如浮云般的高尚品格。[2]岩栖穴处：居住在深山洞穴之中。[3]膏肓泉石之癖：指喜欢泉石之乐成癖，严重得像病入膏肓那样难治。[4]耽：倾，倾轧。
【译文】人只要有视富贵如浮云的节气，就不必隐居到深山洞穴当中去脱离俗世、修身养性；人只要没有沉溺山水风景到嗜狂成痴的地步，经常喝酒放歌、吟诗作对也是一番乐趣。
330.不为法空缠，身心两自在
竞逐[1]听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏[2]所谓不为法缠[3]，不为空缠[4]，身心两自在者。
[1]竞逐：竞争。[2]释氏：佛祖释迦牟尼的简称。[3]法缠：法，即一切法，一切事物和道理；缠，束、困扰。[4]空缠：为虚无之理所困扰。
【译文】别人争名夺利与我无关，我也不必因为别人醉心名利就嫌弃疏远他；保持恬静淡泊的心性是为了顺应自己的个性，因此也不必向别人夸耀自己“世人皆醉我独醒”的清高。这就是佛祖所说的“既不被物欲所蒙蔽，也不被空虚寂寞所困扰，能做到这些，就是一个身自在而心悠然的人”。
331.机闲一日遥，意宽斗室广
延促[1]由于一念，宽窄系之寸心。故机闲[2]者一日遥于千古，意宽[3]者斗室[4]广于两间。
[1]延促：长短。[2]机闲：心灵闲适。[3]意宽：心境宽广空旷。[4]斗室：极言房间之小。
【译文】岁月的长短本来不在于岁月本身的变化，而在于人心的感觉，世界的宽窄原本也不在于世界本身的大小，而在于人心的体验。所以心机清闲的人看岁月，一天比千年还要漫长；心胸开阔的人看世界，一间斗室比天地还要宽广。
332.矜名输逃名，练事输省事
矜[1]名不如逃名趣，练事何如省事闲。
[1]矜：自尊自大，自我夸耀。
【译文】炫耀自己的名声还不如逃避名声更为有趣，做事情精明干练怎么比得上省事更为安闲自在。
333.去留无所系，静躁不相干
孤云出岫[1]，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
[1]岫：山洞。西晋张协《七命》：“临重岫而揽辔，顾石室而回轮。”
【译文】孤云从山谷中飘出来，它来去自由无牵无挂，无论是远去还是停留与别的事物都没有任何关系；明月高悬空中，人间的安静与喧闹都与它毫不相关。
334.盖心无染着，欲境是仙都
山林是胜地，一营恋[1]便成市朝[2]；书画是雅事，一贪痴便成商贾[3]。盖心无染着，欲境是仙都；心有系牵，乐境成悲地。
[1]营恋：营，迷惑；恋，留恋。《孙膑兵法·威王门》：“营而离之，我并卒而击之。”[2]市朝：这里喻指庸俗喧嚣。市，交易场所；朝，君臣谋划政事的地方。[3]贾：商人。西汉桓宽《盐铁论·轻重》：“笼天下盐铁诸利，以排富商大贾。”
【译文】风景秀丽的林泉本是名胜之地，可是一旦沾迷留恋，那么幽境胜景就会变成庸俗喧嚣的闹区；书法绘画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一旦产生贪求和痴恋，就会把风雅的事变得庸俗市侩。所以一个人只要心地纯真没有污染，即使身在人欲横流的环境中也如同在仙境一般；反之一旦内心迷恋声色物欲，即使置身山间的快乐仙境，也会使自己如置身苦海中一样痛苦。
335.若静躁稍分，则昏明顿异
时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔[1]所遗忘者又恍尔[2]现前[3]。可见静躁稍分，昏明顿异。
[1]夙昔：以往，过去。杜甫《骢马行》：“夙昔传闻思一见。”[2]恍尔：恍然，忽然。[3]现前：出现在眼前。
【译文】每当周遭环境喧嚣杂乱使人心情浮躁时，平日所记住的事情都会慢慢忘掉；每当周遭环境安宁使人心神平和时，以前所遗忘的事情又仿佛会呈现在眼前。由此可见，心神的浮躁和宁静稍有区分，昏暗与光明就会迥然不同。
