赵汀阳《精神的故乡》一文比较长，用了七个小标题：
1.灵魂是一个游子
2.人的高贵在于灵魂
3.梦并不虚幻
4.生命树上的果子
5.人所能及的神圣
6.谁是最智慧的人
7.成为你自己
每个小标题下的文字都是一篇精炼的文章，读下来很是过瘾，这七个小标题或形象或引人思考，各部分自在独立，为什么作者要把这七个部分以这样的顺序排列在一起呢？它们又是怎样相连的呢？
带着对作者文思的探讨，重读此文。在重读过程中，跟着作者追问：“人活一生，到底该选择怎样的生活？”“精神的故乡到底是什么？为什么值得追求？到底该怎样去追寻？”
于是得出了这样的逻辑链：人追求精神生活，人是有灵魂的，人的高贵就在于灵魂，高贵的灵魂比肉体生命更为可贵，不仅仅圣贤先哲有，普通人也有灵魂的高贵；有灵魂的人必然有梦想，梦想驱使我们去寻找，去追求，在看得见的事物里发现隐秘的意义，从而使世界无比美丽；一个怀揣这样梦想的人，必将会考虑到人的生命过程，人是向死而生的，梦想着赋予生命以超出有限肉体存在的意义，也就是灵魂的意义；那么，该如何面对肉体和灵魂？积极的人生，应该是带着肉体走向人所能及的神圣，心怀敬畏，有智慧，知道人具有人的一切弱点，同时又像神那样坦然处之；知道自己是独一无二的，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味来，而这就是人所追求的精神的故乡。
灵魂是什么？
灵魂就是承载我们精神生活的一个内在空间。灵魂追求的是理想、是诸如真善美、信仰、思想、艺术之类的精神价值。当我们看到美的形象，听到美的音乐，我们的灵魂为何会感动和陶醉？人的灵魂渴望向上，就像游子渴望回到故乡一样，灵魂的故乡在非常遥远的地方，只要生命不止，它就永远在思念，在渴望，永远在回乡的途中。
灵魂是我们身上的神性，当我们享受灵魂的愉悦时，我们离动物最远而离神最近。
“人是会思想的芦苇。”帕斯卡尔说，人的生命如芦苇一样脆弱，一阵大风刮过，可能就会置生命于绝境，但是这个生命的伟大就在于“思想”，也就是灵魂生活。人的高贵就在于灵魂。阿基米德在罗马军人的剑下说：“不要踩坏我的图！”在他看来，他画在地上的图比他的肉体生命更宝贵；第欧根尼在亚历山大大帝问他“我能替你做些什么？”时，得到的回答是“不要挡住我的阳光！”在他看来，亚历山大大帝的关怀比不上他在阳光下的沉思。珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富，这是古往今来一切贤哲的共同特点。
人的肉体受着欲望的折磨，最后的结局又必是死亡。人的生命过程是向死而生，因而，人所能及的神圣往往在于尽力摆脱兽性，是带着肉体走向神圣，这是人所能及的神圣。
现实生活中并不只是圣哲贤人有这样的灵魂生活，在平庸的背景下，哪怕是一点点不起眼的灵魂生活的迹象，也会闪放出动人的光彩。
乡村嘈杂的酒宴现场，欢声笑语，人声鼎沸，一个小男孩面对一桌客人还未到的美味佳肴，他面前是层叠的菜肴，而他捧着一本《夏洛的网》，看得出神，旁若无人。望着这个男孩安静的侧影，心中充满感动。满桌佳肴比不上他手中的书，书中的故事和思想。
杜甫草堂景区外的诗碑长廊，一位清扫工在一块诗碑前伫立，充满敬畏。这个专注的背影，激荡我的内心，我对自己说，哪怕年老哪怕卑微，有着追求的人生永远是最美好的岁月。
昨天看到一则消息：有一群跑者叫做“Trash Running China（顺手捡跑团），他们跑步，手里拿着竹夹拎着袋子，随时都会停下捡起地上的垃圾。这群跑者灿烂的笑容震撼人心。
……
人所能及的神圣，并不高深莫测，人之所以会这样做，我想正是因为灵魂在起作用，灵魂喜欢真善美，灵魂总在寻找精神的故乡。
