我有种感觉：人常常处在「制造表象」和「迷于表象」这两个漩涡之中。
人总是谋划自己的道路，但次好的东西常常挤压了上好的东西，我们经常沉迷其中却不知。此为迷于表象。
人常常为某件事情找个理由。用人为制造的一个次要的理由来隐藏最根本的那个理由。此为制造表象。
人何其的苦，一个完整的人竟有如此的两个对立面在体内存在，好像人格分裂一样，无法合一。
在神的眼光里只有两种人：一个是在亚当里的旧人，一个是在基督里的新人。教会是由一群在基督里的信徒所组成（我们常称为蒙恩的罪人）。神看教会如一人，都在基督里，这是神的心意，要求教会整体的合一。单个人的常常都做不到合一，教会合一恐怕更难。最近教会查完以弗所书，里面就讲到教会的合一问题。读完我就在想，既然合一这么困难，那么我们如何看待它呢？还好土豆不知从哪学了一招，看待问题要从正反两个方面看。所以今天就聊一聊「合一」的正反面吧？
一、合一的对立面
《三国演义》开篇第一回就论到「话说天下大势，分久必合，合久必分」。所以「和」对应着「分」，那么「合一」大致可以对应下面三个词。「分化」，「分离」和「分裂」。这三词程度不一，意义也大不一样。那就先聊聊合一的对立面。
分化
分化，英文是 evolve。一个刚出生的婴孩在母亲的肚子里近10个月，从最初的受精卵开始慢慢分化出头、躯干和四肢，虽然经过分化但是最终呱呱坠地的是一个小婴孩。拿婴孩举例，分化是从一个源头（受精卵）化出不同功能和用途的身体器官，这些不同的器官之间仍然是有机的联合在一起，成为一个有机体（organsm）。
牧者们常常提醒我们，教会是一个有机体（organism）而不是一个单纯的组织（organization）。组织是死的，有机体是活的。活的东西需要生长，这个过程就是分化。所以分化不会破坏合一。分化是在合一的前提下带出扩张和壮大，内在的源头还是同一个。分化是复兴，更是祝福，也是合一的直接目标，用大俗话讲就是「在一起共同成长」。
如同神在以赛亚书54章给以色列百姓的命定，也是神给教会给每一位跟随神的人的命定。
以赛亚书54:1-3 『你这不怀孕不生养的，要歌唱。你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展。你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。』
分离
分离对我而言是一个中性词。《论语》里讲「君子和而不同，小人同而不和」。和而不同是我们老祖宗的修身的追求。能做到实属难能可贵，大多数的时候，不同带来的就是分道扬镳——分离。好一点的话，可能是老死不相往来，恶劣些的可能极尽诋毁挤压不同的一方。
信与不信者之间的分离
分别（differ）带出分离（separate）。
分别是神的心意，分离却不一定是。以色列人中有一群独特的人被称作拿细耳人（nazir）。他们是一群奉献出来终生过分别为圣的生活的人。拿细耳字面的意思就是「分开的」和以色列大祭司头上的金冠冕是同一个词，翻译出来就是圣经所写到的『归耶和华为圣』（民数记6章8节）。
当年使徒保罗也是这样的大声疾呼『光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？』（哥林多后书6章13-16节）。
神要我们分别为圣，做光明之子与黑暗，罪的权势脱离。神的心意本是如此。今天很多教会的慕道友来了一两次慢慢的就不来教会，无法进入教会基督里。归根结底还是分别带出来的分离。到不是信徒故意有这样的行为或态度，多数时候是双方深存心底的观念和想法的差异。能否去除这样的「分别」直接决定了传福音的成败。
信与信者之间的分歧
分歧（divergence）导致分离（separate）。
《创世记》13章7-9节记载了亚伯拉罕和侄儿罗得的分离。
当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。 亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。 遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。"
这次的分离是由于牧人之间相争，并不是亚伯拉罕与侄儿罗得当面的争执。牧人们可能是为牧羊的草地和水的分配而起了分歧。神的仆人和朋友亚伯拉罕和『那常为恶人淫行忧伤的义人罗得』（彼得后书2章7节）就此产生了分离，而且神也许可了。
使徒行传十五章37-40节记载了保罗也和巴拿巴的分离。
巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去； 但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去； 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。 他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
这次的分离是由于在福音事工用人上的分歧。对马可的使用上巴拿巴和保罗有了分歧。初期的保罗是「事工导向」（task-oriented）的人，而巴拿巴（巴拿巴名字翻出来就是「劝慰子」）是「人际导向」（people-oriented）的人。
我们都知道保罗在生命即将结束的时候，在提摩太后书4章11节又论到马可『独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处（“传道”或作“服侍我”）』。所以保罗对马可的态度经过了一个转变。但是在传道的初期确实有和巴拿巴产生了这样的分歧，而且神也许可了。
「分离」本身而言，不像「分化」那样是合一的积极一面。「分离」对于合一不好直接论断，可能偏中性。
分别带出的分离我们可能需要克服，主内分歧带出的分离，我们无法论断且不可论断，神若许可，我们就默然不语。
分裂
分裂（break up）故名思义将原先合在一起的东西从中折裂开来。如果说「分化」是由内而外的生命力在起作用的话，「分裂」就是外在的力量作用在里面。分裂带来伤害，破坏完整，阻碍成长，是「合一」的消极面。
合一都会有一个共有的源头，比如分化完成的婴孩还是一个完整个体一样。分裂则是要从一个有机的源头里面在长出一个源头。这需要外力的作用，因为一个有机体只会受控于一个指挥，不会去自残去强出头。
强出头就是要凸显自我，也就是内心的骄傲。「分裂」是由于内心的分歧加上自我的骄傲孵化出的怪胎。如同撒旦魔鬼，魔鬼之所以成为魔鬼是因为他们的骄傲，不是因为偷，也不是因为抢，或者奸淫。
以赛亚书14章12-15节记载了原先的天使，堕落后的撒旦的内心以及结局：
12 “明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？ 13 你心里曾说：‘我要升到天上；我要高举我的宝座在 神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。 14 我要升到高云之上；我要与至上者同等。’ 15 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
「我要……，我要……，我要……，我要……，我要……」，从来都是以「我」为中心（self-centered），我就是神「我要与至上者同等」。试想撒旦的堕落从强出头开始，如今撒旦仍在做工。『因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。』（ 彼得前书5章8节），所以一切教会分裂的外在力量必有撒旦的力量的参与。
二、合一本身
谈完了合一的几个对立面：「分化」是积极的一面，「分离」是中性的一面，「分裂」是消极的一面。
再看看合一的本身。以弗所书启示了教会是基督的身体，基督是教会的头。圣经从根本上告诉了我们合一的源头是基督。我们都是肢体（身体）。没有身体想方设法希望分裂的，从来没有。
道理我们是知道的，但是人处在「制造表象」和「迷于表象」的漩涡之中也常常无能为力。「合一」（unity）的期望给我们带来「划一」（uniformity）的重担。合一是神的要求，划一是人的手段。貌似神人配合，与神同工，可实在是像要给断臂维纳斯接肢，把比萨斜塔扶正，让蒙娜丽莎露齿……
再多的活动，再多的交流，甚至再多的奉献和帮助，如果不是出于神，都会沦为人手所作的「划一」。再多的「划一」就像胶水，涂再多层该裂开还是裂开，因为是「涂成」一体不是「长成」一体。
『直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；』 （以弗所书4章13节）。
朋友，「合一」需要成长，长在一起的到死也不分离。
2017/02/22@1:32AM 于加州
