作者 | 米斯特六
公众号| 六号研习社（ID：lhyxs666）

| 01关于死亡

生命有时，死亡是我们避不开、绕不过的结局。

沉入到一片无尽黑暗，虚无，缥缈，永远，陷入黑洞般的时空拉扯。

亦或是，孤魂野鬼游荡人间，天堂地狱转世轮回。

死亡，这个我们从不轻易谈的禁忌区，从没离开过，黑夜中一双眼睛，盯着人类的整个发展史。

可以说，从人类有了思维，就开始了对于死亡的思考。

最初的思考是以原始宗教的活动、神话、祭祀等形式展现出来；而后有了哲学的思考，人类轴心时代东西方出色的思想家产生了各种对于死亡的看法；再至以现代化的科学眼光去剖析生命体乃至微观物质。

人类，从不曾停止对生命的探索，对死亡的思考。

可如果你去问一个人，你害怕死亡吗？

对方的直观反应可能是惊讶，然后顾左右而言他，何必思考这么深刻的问题，活好当下就好了。

孔子不也说：“未知生，焉知死。还没想好怎么活，何必去关心死后会如何。

这实际上是一种对于死亡话题的逃避。

为什么逃避？源于内心对于死亡的恐惧。恐惧是源于对死亡的未知。我们从不曾直面内心的恐惧，认真探讨死这个沉重但重要的话题。

事实上，我们总有一天会和死亡相遇。

| 02死亡的3种解释

古希腊哲学家伊壁鸠鲁说：人生痛苦的根源，在于我们对死亡无所不在的恐惧。

对于死亡，伊壁鸠鲁提出了三个著名的关于死亡的观点，能让我们对死亡有更好的理解。

1、灵魂死亡论。即如果我们死后，随着肉体的消亡，灵魂也将死去。所以你感受不到虫蚁微生物侵蚀肉体的痛苦，也无法再继续思考未完之志。

2、灵魂虚无论。当我们死后，灵魂将归于虚无。和灵魂死亡论不同的是，灵魂死亡可能还会把灵魂这个“体”存放于某个异度空间。而虚无，则一切归于无，你将看不到灵魂在任何一个世界的任何痕迹。所以，你不用担心有人对你的灵魂“动什么手脚了”。

3、灵魂初始论。认为人死后，灵魂就会回归到你出生前的那个状态，无论最开始的是一个受精卵还是某种神话存在体，都会归于那个“最初点”。所以，你不用担心堕入地狱，因生前的业障堕入畜生道了。

这三种论点，信者各有。却都有一种共把同点：死后的状态我们是无法干预的，彻底地与生前凡事、与整个世界隔绝了。

所以伊壁鸠鲁说：一切恶中最可怕的，死亡，对于我们是无足轻重的。
当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了，无论是肉体还是灵魂，我们自己都感受不到了，死后的恐惧也将不复存在。

但这种无法干预的无能为力感，难免让我们心生沮丧。

所幸，还有一种更为积极，更被现代人认可的一种观点：波动影响论（rippling）。

所谓波动影响论，就像你往一个平静的湖面扔了块石头，在石头与水面接触的位置，一圈圈涟漪荡漾开来，形成了衍射波，持续往四周的湖面扩散，造成影响。

我们每个人都像这一块石头，往人世间这个湖面扔去，或有意或无意的在影响着身边的人事物。

这种波动影响可大可小，由石头大小决定。如孔子、苏格拉底、牛顿、爱因斯坦、这些巨人的影响就是深远的，而即使再平凡的人，也足够影响到身边的人，留下一段故事，一些回忆。

波动影响论给我们长存于世提供了一种可能：在有限的生命，尽可能制造出自己的波动影响。无论是某种思想，还是某些具体的实物。单从长存于后世这一点上，秦桧和岳飞是一样成功的，遗臭万年也是被铭记了万年啊。

| 03死亡焦虑

那理解了死亡的4种理论，做到知己知彼了，我还是怕死怎么办？

很正常。每个人都怕死。

但如果因怕死而产生对死亡的过度恐惧，进而引发卑微、愤怒、焦虑等一系列情绪问题，就要重视了。

对死亡的恐惧是一种心理上的状态，而如果外延到情绪上，甚至体现到身体，比如出现心跳加速、呼吸变化，恶心、出汗、发抖、潮热或畏寒、烦躁不安、头晕等症状。那死亡的焦虑就真的找上你了。

患上死亡焦虑症的人，一般会有两种表现，一种是外显的，另一种是内隐的。

外显的表现比较容易看出，会直接呈现在对身体和情绪的变化上。

比如一个人想到死就会出现心慌、气短、发抖，头晕等身体不适症状；比如怕死怕得躁动不安睡不着觉，出门怕被车撞，喝个水怕被呛到，充个电怕被电死这类。

这种外显的对于死亡的恐惧和焦虑我们能够在主观上意识到。

而内隐的表现则比较难察觉了。对于死亡的焦虑会隐藏在其他事件中。

比如孩子的高考失利，工作被辞退，朋友的远离等，内隐死亡焦虑的人，会把各种情绪和身体上的不适症状都归于其他事件；

而真正的焦虑源，可能是他看着镜中自己不断长满皱纹的脸，或是某个长辈的逝去，在心中埋下了对死亡恐惧的种子，惯性逃避反而意识不到问题的核心。

青春期和老年期是死亡焦虑大爆发的时期。

青少年与死亡焦虑的对抗方式往往很激烈，由此产生大量行为问题，例如自杀、暴力、叛逆、冒险等等，据报道，自杀已成中国近年来青少年的头号死因，令人痛心。

而进入老年后，年老体衰，逐渐丧失生活的主动权，死亡似乎随时都会来临，此时的死亡焦虑往往会达到顶峰。 

| 04三个方法解决死亡焦虑

如何避免这种死亡焦虑？有三个方法可行。

1、把握好觉醒体验

在托尔斯泰的《战争与和平》中，主人公皮埃尔被判处死刑，在刑场上，他看着自己面前的人被一个个枪决，轮到他时，突然得到了暂缓死刑的命令。

从死亡边缘捡回一条命的皮埃尔，从此摆脱了行尸走肉般的生活，真正对生活充满热情和目标。

这种由死而生、大难不死的体验能让人顿悟人生的意义。

这在德国哲学家海德格尔看来，就是觉醒了【本真】。这种觉醒能让人发生重大的改变。

海德格尔认为，人类有两种不同类型的存在方式，一种是非本真的存在，这是一种日常生活模式，完全沉浸于周围环境，追求转瞬即逝的东西，比如美貌、财富、权力、名望等。

而另一种就是本真的存在，开始关注存在本身，对生与死有清醒的认识，也能更有目标的去追求自己真正想要的东西了。

那普通人的生活哪有那么多的死里逃生，如何把握住觉醒体验呢？在于人生的大喜大悲中。

《直视骄阳：征服死亡恐惧》的作者亚隆发现，觉醒体验往往会在个体面临一些重要的生活事件时出现。

哪些情况算重要的生活事件呢？

比如说，有亲人去世了；自己或身边人患了重病；亲密关系破裂，离婚了；

经历里程碑式的重要时刻，例如结婚、过60大寿等；

遭遇重大创伤事件，例如地震、火灾、抢劫等；变空巢老人了；

退休了；进养老院了；做了什么意义深刻的梦，等等。

任何一个普通人都有自己的生活，都有对于自己的大喜大悲的重要时刻，这些时刻都是触发觉醒体验的关键点。去用心体验这些觉醒时刻，瞬间的觉悟，心境的变化，情绪的舒缓这些，而不是去逃避、去忽略。觉醒体验是人生转变的重要契机。

2、让生命得以延续

觉醒体验可能很震撼，但往往短暂。要如何将短暂的体验转化为持久的力量，最终引发人生的改变呢？从认知和行动上出发。

认知上，我们借助前文提及的4种对死亡的观点，选用最为实用的波动影响论，从积极的角度看待死亡，我们更能获得前进的动力和人生的意义。

蒙太涅说：既然我看到了我的生命在时间上是有限的，我就想从分量上拓展它。在短促生命的范围内，我必须使它更加深刻、更加充实。

在有限的生命内，通过自己的价值观、行动，对世界产生更为深远的影响。哪怕只是给人留下一些善意行为，几句鼓励的话，通过波动影响理论，也能对别人起到影响。

这些影响就是你生命的延续。让生命存在时开出夏花之绚烂，死后的美也依然能存留人间。

3、建立亲密关系

行动上，我们还可以通过建立亲密关系避免死亡焦虑。

孤独的人最容易被死亡焦虑缠上，没有亲密关系的人容易孤独。所以，建立亲密关系能有效避免死亡焦虑。

什么样的人最容易被死亡焦虑缠上呢？答案是孤独的人。

死亡是孤独的，他不但让人和其他人分离，还和整个世界分离。

为了减轻死亡带来的孤独感，人类历史上就出现过一些非常残忍、荒谬的现象。

例如陪葬，君主让奴隶陪葬，寡妇为亡夫殉葬。中国民间长期存在的“阴婚现象”也是出于同样的目的。

若是按照伊壁鸠鲁的说法，“人死后万事皆空”，根本感觉不到孤独，这样的习俗安慰的不过是活着的人。减轻死亡孤独也是活着的时候该做的事。

孤单的人未必孤独，但孤独的人极其容易缺失一种归属感，这是人类在集体生活下的情感本能需求。这种归属感的需求没有被满足，就会产生孤独，进而被死亡焦虑缠上。

那本质上就是找到这种心理上的归属感，如何找到呢？可以通过建立亲密关系找到。

这种亲密关系可以是来自家庭的关爱，来自亲密朋友的鼓励支持，或是伴侣之间的分享陪伴，甚至是找到一份自己热爱的事业，投身其中自得其乐也是自己的热爱建立了亲密关系。

找到属于自己的亲密关系，能够有效的摆脱孤独，避免被焦虑绝望地一点点吞噬。

有了亲密关系，人们可以在一起交流对死亡的恐惧，诉说出来也是直面恐惧的一种方式，这能够减轻心理负担。

苏格拉底说：在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。

死亡话题重要且必须面对，这种由死重新思考生的方式，也是高效能人士的七个习惯中提及的以终为始的思考方式。

在死后的墓碑上，短短的几个字，你要如何刻画自己的一生，什么样的一生才是自己死后无悔。而后往前推及现在，找到当下要前进的方向。

| 05关于摆脱死亡焦虑，我给你三点建议：

1、有限的生命，尽力开出绚烂之花，让生命的波动影响至深远。你的每一个言行举止，都对世界产生影响。

2、建立亲密关系，找到自己的归属感，摆脱孤独。无论是寻得一个热爱，还是找到一些人，都不该孤独前行。

3、由死而生，寻得生命前进的动力。时常反复思考死后的墓志铭，能知道现在为什么活着。

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