1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁”
翻译：孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，没有多少仁德”
有所思：我们前面说过，“仁”的思想是孔子思想的核心。“仁”在《论语》一书中出现了109次。纵观《论语》一书，在不同的地方，孔子表达了对何为仁，做了不同的解释，如：
子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”
子曰:“唯仁者能好人,能恶人.”
子曰:“苟志于仁矣,无恶也.”
子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”
子曰:“好勇疾贫,乱也.人而不仁,疾之已甚,乱也.”《论语子罕》
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”《论语颜渊》
颜渊问仁.子曰:“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目.”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣.”
仲弓问仁.子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣.”
樊迟问仁.子曰:“爱人.”问知.子曰:“知人.”樊迟未达.子曰:“举直错诸枉,能使枉者直.”樊迟退,见子夏.曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰,‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣.汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣.”
子曰:“刚毅、木讷,近仁.”《论语宪问》
子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.”
子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”子贡曰:“夫子自道也.”《论语卫灵公》
子张问仁于孔子.孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣.”请问之.曰:“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.”
子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣.”
综上可以看到，“仁”简单的说就是爱人，对人要有宽容之心，仁爱之心，“己所不欲勿施于人”，这些仁爱之心的外在表现不是装模作样做出来给别人看的，而是由人个体的内心真实生发出来的，孔子不喜欢巧言令色之人，而喜欢谨言慎行，刚毅木讷之人。要想达到“仁”的境界，靠巧言令色，取悦别人是不可能完成的，靠的是诚心正意，从孝敬父母，友于兄弟开始。
可是，我们现在的大多说人，还是喜欢巧言令色的，一般情况下，我们会把巧言令色看成是贬义词，世界上，我觉得有时候也并非巧言令色都是不好的，为什么呢？这个世界上谁不喜欢挺好听的话，看好看的东西呢？人之常情嘛，至于人与人之间，有一些巧言令色也没有什么不好。问题是人为什么不能和谁在任何情况下都敞开心扉，正言直行呢？我觉得这之中隐藏着某种人的本性。
人在本质来讲是动物，人来源于动物，动物之间都存在生存竞争，因此人不可能完全把自己所有的一切都坦露给对方，这是出于自我保护的本能，这种自我保护是为了自己的生存。所以人与人之间在不伤害对方的前提下，通过花言巧语迷惑地方。这是生存的一种技能，你看社会上不是有很多人，靠着花言巧语、曲意逢迎，溜须拍马仕途节节高升吗？纵观历史，反而是正道直行，敢于纳谏的人死得很惨。
既然人处于自我保护不能把自己完全暴露，那人与人之间完全了解、理解、以至于成为知己就十分难得。所以才会说，世间只恨知音少。以此说来，人都是孤独的，没有人能够完全了解另一个人。你、我、他都只不过是这个世界上一个又一个孤独的个体，我们每一个人的内心深处都有一个别人难以走进的角落，无论外部世界如何喧嚣，只有你自己才能安抚自己的内心，所以，一个成熟的人，需要时常给自己一些时间，安安静静的独自面对自己的内心，安顿自己孤独的灵魂。
