《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。 牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！
《道德经》第十九章赏析
――――牧童对十九章的认知
前面牧童以牧童的理解诠释了“绝”“文”以及弃在本章中的释义，似乎仍有一些不够明了。
绝圣弃智，民利百倍；至高无上（独一无二）的圣者是须要克已复仁复礼有的放矢的，既要自律以近道，又要扔掉与近道悟道用道相悖的想法或杂念。而这些想法和杂念也是智慧的产物，因与“道”相悖，所以必弃之。若以大小分，近道或与道并行的是大智慧，与道相悖的只是小聪明。圣者做到了这些，会使“民”被主动或被动地引导和教化，这对“民”是有极大好处的。
绝仁弃义，民复孝慈；至高无上的仁是包含爱与义的，是有仁爱和仁义的，但“泛爱众，而称仁”，仁义是仁爱且正义。仁者是人，是人就有人所拥有的优劣属性。自然也有宗亲也有外戚。仁指泛爱众，仁也是修出来的，在修的过程中是有割舍的。父爱子对么，赵子龙万千军中救得阿斗，阿斗父掷斗于地说为孺子差点舍我爱将，云忙叩首于地称主公万万不可，自此肝脑涂地誓死相随。坊间有大禹治水三过家门而不入，另张三有三子，张三能做到真正一碗水端平吗？还不是看谁有前途偏向于谁。牧童认为这里的义是小义是情谊。是仁义之中的与仁爱范围相悖的情谊。似铁木真杀安答札木合，似曹孟德杀陈宫陈公台。当为仁取大义而弃“小义”，民众的眼睛是雪亮的，心里亦有杆称，自会拍手称快心服口服地上孝下慈。
绝巧弃利，盗贼无有。巧不仅指技巧技能，在此处指一切思想或制造业。现下的所有公司或产品或理念或服务均是以社会需求所产生，以服务社会而存在的。在此前提下才能赢利才能生存。以服务社会服务民众的心态做事自会越做越大，以服务社会服务民众的心态做事，不劳而获便会消失，甚至盗贼都没有了。
此三者（此三言也）以为文不足，故令有所属；这三方面或说刚才说的这三方面，老子认为是文不足，是以才有民未孝慈民未获利盗贼四起的缘由。牧童认为这里的文有两解。若将圣解读为圣人，则此处的文指思想体系。有圣贤的思想耳熏目染的潜移默化，民众自会从仁从圣从道以顺道致用得以成全。若将圣解读为“皇帝”“主公”，则此处的文指政令（政府行文）。有国家的强制推行以律令约束制约引导民众向圣意或道靠近。
见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。这句是十九章的点晴之笔。圣者，仁者，巧者莫不是见素抱朴。修心正性，节欲顺道，以合于道。唯如斯做学问便少些弯路，或使教化民众少了些烦忧。
依做人或治国来理解都没错，理还是这个理。见素抱朴是根本。穷奢极移放纵自已是不对的，小则误人，大则误国，是与道相悖的。
