王阳明哲学是我喜欢的哲学，王阳明也是公认的五百年来唯一的圣人。王阳明的哲学体系集我国古代主观唯心主义之大成，主要包括：心即理、知行合一说、致良知说等思想命题。一般认为，龙场悟道是王阳明心学形成的标志，心即理是他思想成熟的第一个哲学命题。
以下分层次地对王阳明哲学进行剖析。
一，心即理
“心即理”是王阳明龙场悟道的实质，也是王阳明心学形成的标志。
王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分”，并且认为“心外无物”、“心外无理”、“心外无善”。
实际上如果高中学过哲学，我们就会发现，“心即理”说中，把“心”放在第一位，“物”放在第二位，这是典型的唯心主义。唯心主义或许在当今的社会中，不被大流接受，但其却影响深远。
关于心即理，有一个很重要的讨论，就是王阳明与他的弟子徐爱关于《大学》宗旨的讨论。
徐爱认为天下有许多理在，并且认为“心即理”不能解释天下存在的各种“理”。例如“事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，期间有许多理在”
而王阳明则认为道德法则的“理”并不例外，就在主体的内心，“心外无理”，主体与本体同一，因此只要保持此心无私欲之蔽，那么“心之所发”自然就会合乎道德。事父之孝，事君之忠等，只有在主体“心之所发”的道德实践中才能得到真正的落实与彰显。
“心即理”中有三个比较重要的观点
一是心外无理，二是心在无事，三是心外无物。这些观点虽然没有从根本上否认客观事物的独立存在，但把外在的客观事物以及其本质置于心与物“明觉感应”的前提条件下来理解天地万物，无疑具有十分明显的主观唯心主义主义色彩。
给我的启示：
万事万物不存在不可能这种说法，做一件事，首先得从内心里觉得这件事是对的，是可以完成的，只有这样才可以真正地去完成这件事。如果连自己都在质疑自己所做的事，质疑自己是否正确，那么自己就很难成功。
这就是成功人士所说的：“我相信我能，所以我能。”
二，知行合一论
“知行合一”是王阳明龙场悟道的第二年提出的。他认为朱熹哲学的根本毛病就是把“心”和“理”分开，从而导致了“知”与“行”的分开。“知而不言”、“行而不知”，是产生一系列社会问题的认识论根源之一。王阳明认为只有通过知行合一、身体力行的实践活动，才可以恢复人之为人的良知本能，破除“心中贼”，维护社会的稳定。
知行合一论有两个重要的观点
一是：“知是行之始，行是知之成”
在王阳明与徐爱的讨论中，王阳明说：“知是行之始，行是知之成”
从理论逻辑上来看，王阳明的这一分析无疑是正确的，因为知行为二必然会导致知先行后，或者行先知后，而这两者又存在着知而不行的可能。王阳明认为知与行本来就是不可分割的整体。
二是“一念发动处即是行”
这是对知行合一关系的进一步阐述。
对于一个人来说，一有感知产生，就可以视之为行为上的反应，推而广之，人类的一切复杂活动和有意识的作为，也都超不出“知行合一”的范围。
给我的启示：
曾经别人跟我说，为人做事要脚踏实地。个人觉得，脚踏实地固然重要，但认知也很重要。我们不可能一眛地盲干，更应该用我们的认知去指导我们做事，同时在做事的途中又可以提高我们的认知。
这就是我认为的“知行合一”，可能和传统的“知行合一”的解释不一样，但这就是“知行合一”给我的启发。
三，致良知教
“致良知”是王阳明一生思想探索的结晶，也是其一生教法的总结。这不仅提现了王阳明“心即理”的思想倾向，也是王阳明“知行合一”命题的深化。
王阳明认为，“良知”既是道德意识，也指最高本体，人人自有，个个自足，是一种不用依靠外力的内在力量。“致良知”就是在事上磨练，将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，是知行合一的工夫。
“致良知”是王阳明心学的本体论与修养论直接统一的表现。
对于“致良知”这一观点，我着实不能深究其义，无法从中获得启示，愿日后老师可以指点迷津，弥补我这方面的缺漏。
