原文：凡世莫不以其所以乱者治，故小治而小乱，大治而大乱。人主莫能世治其民，世无不乱之国。奚谓以其所以乱者治？夫举贤能，世之所以治也，而治之所以乱。世之所谓贤者，善正也；所以为善正也，党也。听其言也，则以为能；问其党，以为然。故贵之不待其有功，诛之不待其有罪也。此其势正使污吏有资而成其奸险，小人有资而施其巧诈。初假吏民奸诈之本，而求端悫其末，禹不能以使十人之众，庸主安能以御一国之民？
注释：党：五百家为一党、亲族、朋友
待：等待、依据、
初：开始、起初
假：给予
端悫：端正、诚实、忠厚、诚笃
译文：世人大多都是哪儿乱就治理哪儿，因此小治是因为小乱，大治是因为大乱。人主不能世世代代统治他的百姓，世界上也没有不混乱的国家。什么是哪儿乱就治理哪儿呢？推举贤能的人，是世人采取的治理办法，也是混乱的根本原因所在。世人所谓的贤者，是善良正直的人；为什么善良正直呢？因为亲戚朋友族人都这么认为。听贤者的言语，会认为他有能力；询问他的党族，也必然认为他有能力。因此推崇不依据功劳，诛杀不依据罪行。这样的情形势必使贪官污吏有资本去做奸诈阴险的事情，使小人有资本去实施技巧诈伪。开始就给予官吏、百姓生发奸诈的根，后来却要求他们长出诚实、忠厚的枝叶，即便是大禹也不能用这个办法驱使一个十人小队，平庸的君主还能用这办法统御整个国家的百姓？
个人感悟：无论做什么事情都有个基本理念，庸医的理念是头疼医头脚疼医脚，而名医理念却是标本兼治。不去解决根本问题，却想着好效果，这就像种的是狗尾草却想要长出玫瑰花一样，压根没戏。不是说贤者不能用，而是说贤者所依仗的善、正不能作为用人的标准（至少不能作为唯一或第一标准），因而治国不能靠善、正，而是靠法。而在工作学习的时候，我们也应该想一想，想要什么样的果子，更重要的是要想一想，我们要种什么样的种子。
