1.41从道如矢【15.7】
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公15.7》）
杨伯峻：孔子说：“好一个刚直不屈的史鱼！政治清明也像箭一样直，政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧（qu2）伯玉！政治清明就出来做官，政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。”
钱穆：先生说：“史鱼可算得直了。邦国有道，他挺直地像一支箭向前。邦国无道，他还是挺直地像一支箭向前。蘧伯玉可算是君子了。邦国有道，便出仕。邦国无道，他可收来藏起。”
详解：
这一章，孔子赞扬了两个人，一个是刚直不阿的史鱼，另一个是灵活变通的蘧伯玉——蘧qú瑗yuàn，字伯玉，谥成子。春秋时期卫国现河南卫辉大夫，是孔子的朋友。
为什么孔子同时赞扬两个处世方式不同的人？
显然孔子不是随便说说，而是蕴含深意的。但是历来的注解都没有回答这个问题。
其实，这个问题才是这一章的重点，这个重点就是如何以不同的方式死守心中对道的信念、正确对待國家有道无道的问题。
國家有道无道的要害在國君。这一章表面上孔子说的是两个大臣，实际上说的是國君行道的问题，这才是大是大非问题。
道，是孔子学说的核心。虽然孔子在《论语》中讲仁是最多的，但是，道是仁之本。孔子说：“朝闻道夕死，可矣。”孔子对執政者的考核，关键就是看其有没有道，即是否依道施政。
孔子曾经多次提到邦有道、无道的问题。在上章《现隐从道【8.13】》里孔子说：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子强调守死善道，意思是无论如何，都要坚守心中对道的信念，并且要不断完善它，不能因为國君无道，天下大乱就违背道而随波逐流。
有道无道反映了國君的个人修身的素质。君有道，國泰民安，风调雨顺；君无道，天下大乱，民不聊生。
在本章，孔子除了阐述一贯的观点：天下有道则见，无道则隐。隐：包含着将对道坚守的信念收藏在怀里，更重要的是增加了君子在无道的情况下，仍然要保持刚直不阿的气节。
——或如史鱼从道如矢，或如蘧伯玉卷而怀之，这样，君子的品格就更全面了。
孔子将史鱼放在前面，就是为了强调其更重要些。孔子同时赞扬两个处世方式不同的人，是为了将两人的优点揉合在一起，因为两人对道的坚守是一样的。同时体现孔子提倡的刚柔相济精神。
直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢
——直：刚直不阿；史鱼：卫国的大夫，临死前通过儿子向卫灵公推荐良臣蘧伯玉。
——史鱼对他的儿子说：“我还在卫国朝堂的时候，不能劝谏君主重用蘧伯玉并且让弥子瑕离开朝堂，这样我作为臣子没能纠正君主的过错，就是死了也无以成礼。因此，在我死后，你将我的尸体放在窗下，这样对我就算完成丧礼了。”
——史鱼的儿子照着父亲的嘱咐做了。卫灵公前来吊丧，看到此事，就责怪并且要追究史鱼的儿子，于是史鱼的儿子就将他父亲临终前说的话告诉了卫灵公。
——卫灵公听后猛然醒悟，说：“都是寡人的过失啊！”于是让史鱼的儿子好好安葬史鱼，之后重用蘧伯玉，让弥子瑕离开朝堂并疏远他，原因是弥子瑕是晋国人，因其时卫国已叛晋而附齐，灵公却让弥子瑕掌控兵权，史鱼恐其里应外合。
——史鱼这种刚直谏君的事迹史书称“尸谏”。
——如矢：像箭一样刚直，像箭一样勇往直前；
君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之
——蘧伯玉：卫国的大夫，经史鱼尸谏而被卫灵公重用；则仕：就出来做官发展事业；卷： 把片状物弯转成圆筒形，此处指收起对道的信念；怀：怀里藏着；之：代指对道的坚强信念。
——邦无道，则可卷而怀之：在邦无道的情况下，就将对道的认识和信念收起藏于怀中。
——收起藏于怀中做什么？
——等待机会来临时再将其发挥出来，这就是智慧。邓大人三起三落，将这种智慧发挥到极致。
本章孔子同时赞扬了史鱼和蘧伯玉，提倡他俩无论是在邦有道还是邦无道的情况下，都能坚守对道信念的精神，自觉修行，按道践行，做到大丈夫处世，刚柔相济，能屈能伸。
译文：
孔子说：“刚直啊史鱼！在邦有道的时候，他像箭一样刚直；在邦无道的时候，他又像箭一样勇往直前。君子啊蘧伯玉！邦有道的时候，他就做官发展事业；邦无道的时候，他就将对道的学识和坚强信念收起藏于怀中，等待机会来临时再将其发挥出来。”
