没有句号的人生进取
《周易》六十四卦的最后一卦为《未济》卦，阐发“事未成”之时的道理及规律。
全卦经传原文如下：
未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
初六，濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
九二，曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
六三，未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
【译文】
未济卦象征事未成：勉力使成可获亨通；若像小狐渡河接近成功，被水沾湿尾巴，则无所得利。
《彖传》说：事未成，勉力使成可获亨通，这是要求行事者能够柔顺持中。小狐渡河接近成功，表明此时尚未脱出险中；被水沾湿尾巴，则无所得利，是由于付出努力却不能持续至终。卦中六爻尽管居位都不妥当，但阳刚阴柔皆能相互援应故可促使成功。
《象传》说：火在水上难以煮成食物，象征“事未成”；君子因此审慎分辨物类使之各居适当的处所于是万事可成。
初六，小狐渡河被水沾湿尾巴，有所憾惜。
《象传》说：小狐渡河被水沾湿尾巴，表明初六也太不知谨慎持中。
九二，向后拖曳车轮不使急行，守持正固可获吉祥。
《象传》说：九二守持正固可获吉祥，说明要持中行事而端正不偏。
六三，事未成，急于进取将有凶险，但利于涉越大河巨流以排除险难。
《象传》说：事未成而急于进取将有凶险，说明六三居位不妥当。
九四，守持正固可获吉祥，悔恨消亡；以雷霆之势讨伐鬼方，经过三年奋战功成必被封赏为大国君侯。
《象传》说：守持正固可获吉祥而悔恨消亡，说明九四努力求济的志向正在践行。
六五，守持正固可获吉祥，必无悔恨；这是君子的光辉，心怀诚信便有吉祥。
《象传》说：君子的光辉，表明六五光耀焕发正呈现着吉祥。
上九，信任他人而自己安闲饮酒，不致咎害；但若逸乐过度将如小狐渡河被水沾湿头部，那是无限度地委信于人而损害正道。
《象传》说：饮酒逸乐而像小狐渡河被水沾湿头部遭致祸害，说明上九也太不知节制了。
《周易》六十四卦，以《未济》卦为终，似乎正蕴含着对“《易》者，变也”这一义理的归结，启示着人们以“未成功”为起点而努力追求新的成功之路。
《周易折中》引邱富国之说，对此作了精要分析：“内三爻坎险也，初言 ‘濡尾’之吝，二言 ‘曳轮’之贞，三有 ‘贞凶，位不当’之戒，皆未济之事也。外三爻离明也，四言 ‘伐鬼方，有赏’，五言‘君子之光，有孚’，上言 ‘饮酒，无咎’，则未济为既济矣。”
总之，《未济》卦的象征意义，广泛展示了事物的“完美”或“成功”只是相对的，“缺陷”或“未成”却是时时伴随着前者而存在。
清人龚自珍《己亥杂诗》之一说道：“未济终焉心缥缈，百事翻从阙陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕？”
诗中流露出浓厚的失意烦恼情绪，对人生百事缺陷多于完美，遗憾多于如意，充满了深沉的无可奈何的哀叹；但全诗的内涵韵调所展示的如何化“阙陷”为完美，变“夕阳”成“朝日”的思想实质，则隐隐体现了人生应当从“未济”中求得“可济”的哲理。
