《普贤行愿品》云：“以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。”

佛来到娑婆世界度化众生是出于佛性本具之大悲，并不求任何回报。

依法奉行就是对佛最好的供养。

菩萨对佛最好的供养就是修习佛法。

经中所言供养之物品皆有其表法。

幡盖供养：信乐听闻正法生种种善正念思维。

众香供养：于经文中熏习，生种种正善心行。

众华供养：听闻受持正法后心中现种种智慧。

燃灯供养：常令智慧现前照拂己心。

饮食供养：以诸法行令善根功德增长，是为饮食供养。

衣服供养：于佛法虽未了达其义但能信受奉行，是为衣服供养。

卧具供养：于佛法修习得诸三昧、正定，是为卧具供养。

汤药供养：精进修习令疾病（业障）痊愈苦痛（罪报）消除。

珍宝供养：于佛法精进修习，得法得果乃至得道。

另有持戒供养，智慧布施供养，忍辱供养，精进供养，无身见供养，平等布施供养，一切众

生是佛供养。

一、修行供养

对佛陀最好的供养，是对佛法的尊重和奉行，而不是物质品。

依照佛陀宣说的种种法门修行，也就是佛经和经文“流通分”里经常出现的两个词——依教奉行、信受奉行。

二、利益众生供养

“仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。”

仅仅思维利益众生，其福报就完全胜过了供养诸佛的功德，何况精进地利益有情呢。

凡是对众生有利的事，我们应积极实践。

见到他人有难，主动给予解救、帮助，使之远离痛苦，获得安乐，这也是供养诸佛的修行。

因为佛菩萨是为利益众生而出现于世，我们能利益众生，就是在为佛菩萨分担职责，就是对诸佛最好的供养。

三、摄受众生供养

许多人对佛法有误解，若直接对他们介绍佛法，很可能有排斥心理，这就需要先摄受他们。

“摄受”一词，从佛教对众生来讲，有接受、加持、调御的意思。

佛法中有四摄法门，分别是布施、爱语、利行、同事。

布施，是见到他人有物质或精神方面的需求，积极给予帮助，供其所需。

爱语，是本着柔和关爱之心，以真实、利他的语言令人欢喜。

利行，即一切行为都对他人有利，不会对其构成任何伤害。

同事，即以与大众同样的身份参与其间，使之产生认同感。

倘能按四摄法门行事，必能与众生广结善缘。

当对方从内心接受我们，了解我们的善意，并将我们视为良师益友之后，再向他们宣说佛法，就能使之乐于接受，而不会有那么多心理障碍了。

四、代众生苦供养

众生造作罪业要受苦难，我多受一点，希望他们少受一点，这是代众生苦，这是大慈大悲。以同体大悲的精神，将众生和自己视为一体。

很多时候，我们并非无力帮助别人，而是因为自他的分别，使我们不能对他人的痛苦感同身受，自然也就不会积极主动地替人分忧解难。

我们自己生病时，会千方百计地设法治疗。

可当他人生命垂危时，我们也会那么急迫吗？

也愿倾己所有帮他治疗吗？

也愿意代他承受病苦折磨吗？

如果我们能时时设身处地为他人着想，一点一滴地努力去做，就能逐步化解自他分别，逐步和众生融为一体。

那时，就能真正感受到众生之苦，感受到切肤之痛，而不仅是在口头说说。

五、勤修善根供养

修:是纠正方向和向上积累的意思。

善:是做好事，利益人类和众生的意思。

勤修善根即通常所说的“众善奉行”。

善行的内容很多，如皈依、供养、忏悔、护生、布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧等等。

凡是对自己和众生有利的事，都是我们应该修习的善行。

这种修习是长期的，不是几天可以达成的，必须勤勤恳恳、坚持不懈地做下去。

六、不舍菩萨业供养

不舍，即不放弃。

身为大乘学子，必须发菩提心，行菩萨行。

菩萨行，主要以六度四摄为主，根据众生的不同根基，方便善巧地给予帮助。

这种帮助，也是尽未来际永不间断的，绝不半途而废。

七、不离菩提心供养

学佛首先要发菩提心。

菩提心，是自觉觉他之心，也是上求佛道，下化众生之心，由大悲心而来。

自觉就是学习佛法,来使自己获得觉悟,觉他即是通过宣传佛法,来使他人获得觉悟。

发起菩提心之后，我们的所作所为，乃至起心动念，不能有刹那离开这一发心。

否则，即使行善，也只是普通的世间善行，只能感得人天小果，有漏之因，无法成为佛果资粮。

正如省庵大师在《劝发菩提心文》中所说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”