无论是藏区卫藏དབུས་གཙང་།还是安都ཨ་མདོ།地区，是阿里མངའ་རིས་还是嘉绒རྒྱལ་རོང་།地区，他们的取名方法大同小异，都是按藏文的语言性格取名。比如在卫藏地区的本教大德中有知南喀雍仲（བྲུ་ནམ་མཁའ་གཡུང་དྲུང་།）、知夏琼格坚参（བྲུ་ཤ་ཁྱུང་གི་རྒྱལ་མཚན།）、旺丹西耶勒波（དབང་ལྡན་ཞུ་གཡས་ལེགས་པོ།）、西吉赛大师（ཞུ་སྐྱི་སེ།）、巴敦华确嘉瓦（སྤ་སྟོན་དཔལ་མཆོག་རྒྱལ་བ།）、美邬拉日年波（རྨེའུ་ལྷ་རི་གཉེན་པོ།）、美邬凯巴华尔青（རྨེའུ་མཁས་པ་དཔལ་ཆེན།）、幸庆鲁噶（གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ།）等很多大师，都是辈出于公元十一世纪初的人，而且都是知、西、巴、美邬以及幸家族中诞生的历代上师。他们的名字前面都加上自己的氏族或家族之名，可以说自己的真名与氏族名合起来才能组成全名；还有康东即嘉绒地区的大师中嘎敦慈诚坚参（སྒ་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན།）、绒敦西夏根萨（རོང་སྟོན་ཤེས་བྱ་ཀུན་གསལ།）、良美大师的上师恰喇雍仲坚参（ཕྱྭ་བླ་གཡུང་དྲུང་རྒྱལ་མཚན།）都是以氏系为名，加了自己的氏族或家族的名称；比如扎敦巴大师དཔྲ་སྟོ་པ།、琼珠仁波切ཁྱུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ།等都是以氏族为名。另外，康巴德格夏匝地区诞生的夏匝巴大师、生于安都宗喀地区的宗喀巴大师、曼日寺的住持杰曼日瓦等是以区域为名。有的以自己的性格、生辰八字为名，有的让某个师父灌长寿佛的顶，灌顶时按筛子上面的数字和方向为名。这说明在藏族传统习惯中取名的方法有很多种，而且这些方法已经传承了数千年。比如良美大师别名为雍仲杰、西饶坚参、良美巴一般，一个人可以拥有几个名字。
不管是藏人还是汉人，无论是古代还是现代，每个人都有大名、小名、骂名、外号等不同名字。每个名字都有不同的来由和原因，而这些原因与他的人生经历、成长背景有一定关系，所以研究名字和当时的语言、文字非常重要，因只有当地语言、文字、名称、名词才能反映最真实、最原始、最自然的的当地文化。比如学佛的人，小时候有父母给起的名字和有人给予你的骂名或外号，长大后的笔名，出家后的法号等不同名字。再比如受二十五戒、比丘戒、菩萨戒、密宗戒时，都有根据自己的慧根、缘分而取不同的特殊名字，所以有几个不一样的名字是再正常不过的。
根据良美大师的大小传记和民间流传的故事中，大师有很多不一样的名称，比如雍仲杰、良美西绕坚参、第二佛陀良美大师、独眼大师、杰仁波切和曼日瓦。
据大师的大小传记所示，“雍仲杰”（གཡུང་དྲུང་རྒྱལ།）是其真名，是小时候父母给他起的名字。西绕坚参（ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།）是，在当地著名大师恰喇雍仲坚参座前受居士戒时所取之名。其实这两个名字都是嘉绒人为本地人取的名字，取名者和被取名者都是地道的嘉绒人，但其与藏族其他地区的名字没有不同，除了带着本教特殊术语或含义之外。雍仲杰和西饶坚参并非是只有良美大师时代才有的名字，早在幸饶弥沃佛时代其弟子玉吉切邬穹ཡིད་ཀྱི་ཁྱེའུ་ཆུང་།的法号叫雍仲祖幸嘉瓦སློབ་དཔོན་གཡུང་དྲུང་གཙུག་གཤེན་རྒྱལ་བ།，约在公元八世纪左右从象雄来到嘉绒的穹波雍仲ཁྱུང་པོ་གཡུང་དྲུང་།，在公元994年生于知家族的知南喀雍仲བྲུ་ནམ་ཁམའ་གཡུང་དྲུང་།，公元十三世纪诞生的著名伏藏师雍仲林巴（གཏེར་སྟོན་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ།），跟良美大师同代的雍仲益西གཡུང་དྲུང་ཡེ་ཤེས།、恰喇雍仲坚参ཕྱྭ་བླ་གཡུང་དྲུང་རྒྱལ་མཚན།，米拉日把的父亲米拉西饶坚参（མུ་ལ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།）都用过雍仲或西饶坚参。不仅如此，还有以雍仲林寺（གཡུང་དྲུང་གླིང་།）、雍仲巴日寺（གཡུང་དྲུང་དཔལ་རི།）、雍仲拉丁寺（གཡུང་དྲུང་ལྷ་སྟེང་དགོན།）雍仲葛栽山（གཡུང་དྲུང་དགུ་བརྩེགས་རི་བོ།）、古拉雍仲东栽圣山（སྐུ་བླ་གཡུང་དྲུང་དུང་བརྩེ།）为例的诸多圣山与寺庙也沿用过其名。以上的种种说法说明，嘉绒与其他藏区的语言有所不同，但他们所用文字都是藏文，只是读音不同，其文字的语法和拼法没有什么区别。比如藏文的“葛”（ སྐུ།）一般念葛，拉萨人念（古），嘉绒人把它念成“思葛”（སུ་ཀུ།）；比如藏文的噶སྐ་或རྐ།，嘉绒人读萨噶ས་ཀ或热噶ར་ཀ，文字和语法都一样，读音不同。
根据良美大师的大小传记所示：雍仲杰是其父母取的名字，全名应该叫雍仲杰瓦，雍仲杰中的“雍仲”是本教特有名称，它代表永恒、吉祥、不二、显密双运等很多含义。雍仲法器也是本教经典中的独有法器，如今在汉地的很多佛像胸间也能看见雍仲符号，汉语中称它为万字佛。本教经典中的雍仲符号与汉地道家里所呈现的太极图实际是一个图，只是中间产生了小变化，他们所解释的就是阴阳和合或智悲双运、智慧与方便不二、世俗与胜义谛不二。你如果看见银河系的星图，就会知道太极或雍仲符号代表的是什么，他就是一种宇宙万物的形成图。雍仲本教古典《塞米经》（མདོ་གཟེར་མིག）中关于对雍仲符号的解释如下：“雍仲中的‘雍’代表无生胜义谛， ‘仲’是代表不灭世俗谛，雍仲是胜义谛与世俗谛不二的含义。”其实每个事物都有其本质现象和表面现象，本教经典中把本质现象称作胜义谛；表面现象称作世俗谛，也就是绝对层面和相对层面。雍仲本教的阐释内容就是绝对与相对不二，世俗与胜义谛不二，它是不生不灭、不增不减，围绕着不二、和合之含义，所以被称之为雍仲本教。杰是王、胜利之意，就是雍仲之王之意。为什么良美大师用其名，因他是本教家族，其家族历来与雍仲结上不解之缘。藏文中的杰瓦是佛、如来的别名，也是胜利之意。雍仲杰瓦是永恒的胜利者。父母为他取此名，就是希望他以后能够以自己的微薄之力，维护雍仲本教，弘扬本教文化精神。
良美西绕坚参（མཉམ་མེད་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།），是大师在恰喇雍仲坚参座前受了居士戒时取的法号。恰喇雍仲坚参是当地著名的本教高僧，也是良美大师的第一位上师，是今四川甘孜州丹巴县巴底乡境内之人。恰喇中的“恰”是当时的当地著名家族之一，据说他们与扎东杰波是一个家族。据本教大量资料显示，幸饶弥沃佛时代，象雄地区也有一个叫 “恰ཕྱྭ”的家族，而且这个家族与幸饶弥沃的家族——穆氏家族有血缘关系；很多藏族文献所示，聂赤赞布的世源也是恰杰亚拉达周（ཕྱྭ་རྗེ་ཡབ་བླ་བདལ་དྲུག）；幸饶弥沃佛传授九乘次第法，第一个法就是恰幸乘，据说幸饶弥沃佛有八个各个，其老大就叫恰幸祖普ཕྱྭ་གཤེན་གཙུག་ཕུད།。那么上述的恰氏家族与嘉绒丹巴地区的“恰”氏家族之间有何关联目前无从考证。但其名词上来讲，都是恰，而且是很古老的世系名称，除了本教经典之外，其他资料中很少见到藏文恰ཕྱྭ字；恰喇中的“喇”是喇嘛的意思，就是上师或无上的导师之意，这也是藏族古代语言，象雄语的对子是“巨巴尔”（ཅི་པར།）。这两个字组合来就是生于恰ཕྱྭ།世系的上师之意。据当地村民口中得知，恰喇雍仲坚参是今丹巴县巴底乡境内，在乾隆与金川尚交战之前嘉绒一带都是本教信徒，皆是本教寺庙；当乾隆打下金川后，这里的大部分本教村民强制性改为格鲁派信徒，如今的恰喇家族也被变成格鲁派家族。总之，恰喇雍仲坚参是良美大师的第一位上师，而且是嘉绒人。
以下对良美西饶坚参做个简单介绍：藏语中的“良美（མཉམ་མེད།）”是无比、神圣、超越和非凡之意，意思就是良美大师是非凡、超越、无比而神圣的上师或精神导师；藏文中的“西饶”（ཤེས་རབ།）是智慧，即彻底的认识或明白之意，明白自己是谁，自己的本性又是什么。智慧不是小聪明，是大智慧，是无我的智慧，是超越自我和我执的大智慧；藏文中的“坚参”（རྒྱལ་མཚན།）是殊胜、宝幢、胜利之意。比如宝幢是藏族八吉祥物之一，它代表胜利、超越、战胜之意。西绕坚参就是殊胜的智慧、彻底认识或明白自己，或智慧赢得了胜利。此次所提到的胜利就是从五毒烦恼中战胜，从自我和我执中得到胜利之意。良美西绕坚参的意思是无比的智慧胜利者，这种名字其实藏语当中常见，比如穆拉西绕坚参、亚巴西绕坚参、良美西绕坚参。本教历史上出现过非凡智慧、修为高尚的有五位坚参，分别为牛敦慈诚坚参（གཉུག་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན།）、卓滚洛珠坚参（འགྲོ་མགོན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན།）、嘎敦慈诚坚参（སྒ་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན།）、阿夏德孜坚参（འ་ཞ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་མཚན།）、良美西绕坚参（མཉམ་མེད་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།），良美大师是其中之一。这些大师是公元十二世纪至十四世纪之间的人，也是较有个性、独特见地、非凡成就之人。
我们从本教的很多经典中可以得见，有良美三父子、第二佛陀的称号，如此称号为后人添加的，并非是其真名，也不是他自称的，更不是父母给予他的。那么“第二佛陀良美大师”是本教信徒们对良美大师的尊称，也是后人们对他的肯定和认可。可能因为公元十四世纪末藏区本教最大佛学院也如文萨卡被水灾冲毁后，良美大师建立曼日寺，继承了也如文萨卡的原因吧。如果不是良美大师，卫藏地区的本教有可能就此消失，所以对于本教信徒而言，他就是第二佛陀。当时藏区有噶当派、萨迦派、噶举派、本波教、觉囊派、宁玛派等几个不同传承的教派，格鲁派尚未诞生。噶当派势力减弱，将要退出历史舞台之时，康区除了为数不多的几座宁玛派、噶举派、萨迦派寺院之外，几乎都是本教。卫藏地区知、西、巴、美等四大家族建立了很多本教寺院，大的有上千甚至上万人，小的有几百位僧尼，其中影响最大的就是也如文萨卡（གཡས་རུ་དབེན་ས་ཁ།）。
也如文萨卡是公元十一世纪初所建，开始建立之初，已有三千名僧人，公元十四世纪时已增长到上万名僧众学习，该寺辈出过也如十八位导师（གཡས་རུ་སྟོན་པ་བཅོ་བརྒྱད།）等很多高僧大德，弘扬本教显宗、密宗、大圆满以及世间本教文化，最后一位导师就是良美大师的上师凯珠仁青洛珠大师（མཁས་གྲུབ་རིན་ཆེན་བློ་གྲོས།）。良美大师在该寺学习过，可以说他的上半生在那里度过，下半生时也如文萨卡被水灾冲毁，良美大师灾后重建了曼日寺，人们为了敬佩、仰望他的伟大事业和过人的胆量，称他为第二佛陀。
其实藏传各大教派都有沿用第二佛陀尊称的习惯，比如有的宁玛派把莲花生大士称作第二佛陀，格鲁派把宗喀巴大师称为第二佛陀，很多弟子把自己的上师尊称为第二佛陀。他们认为释迦摩尼佛是第一佛陀，莲师、宗喀巴大师为第二佛陀，或者说他们的功德、事业、学修成绩与释迦摩尼佛不上下的意思，或者说与佛同兴同德。那么本教为何称良美大师为第二佛陀？到底什么时候开始有了如此的称号？对于这一点无从证实，但可以确定的是自人们描述良美大师的传记起，被封上了这个的称号，因每个良美大师传记中几乎都有此名称。有些本教大师把占巴南喀也称第二佛陀，只是叫的人较少。良美大师被称第二佛陀是本教信徒普遍公认的事实，如今很多人把夏匝巴大师尊称为第二佛陀，但不是公认的。既然说第二佛陀，那么第一佛陀是谁？对于本教信徒而言，第一佛陀当然是幸饶弥沃佛，这已经形成为一种定局，本教中没有人怀疑这一点。所谓的第二佛陀意思就是他与幸饶弥沃佛是不二的，或者跟藏传佛教的活佛转世一样，他完全继承了佛的精神、修为、修行境界和智慧，已达到至高无上、与诸佛智悲同体之意。对于本教信徒而言，幸饶弥沃佛是第一佛陀，这是铁定的事实，但良美大师的智慧、慈悲、修养都与幸绕佛不相上下，或已达到无二无别，所以称他为第二佛陀。
独眼大师的藏文对子是“见巨巴”（སྤྱན་གཅིག་པ།）。现如今能看见的良美大师所有传记中被称之为独眼大师，比如杰尊扎巴坚参（རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན།）所著的大师传记名字叫《杰仁波切遍知如来独眼大师传美丽花鬘文》，由此可见，很多后人都称他为独眼大师。那么为什么称他为独眼大师？又是什么时候开始沿用其名？每个人都有自己难忘的人生经历，有些经历使他无法忘记，或因此改变他的人生旅程。据说良美大师为嘉绒女王之后，是三兄弟之老二，应该说是贵族之后。但他小时候由于父母的照顾不周，当然也是前世的缘分，被水边的树木刺伤眼睛，导致一只眼睛看不见事物，自那起良美大师就被称为独眼者或瞎子。本教历史中拥有类似名字的大德很多，比如幸庆鲁噶是幸氏家族之后，但后来由于跟人比武伤了腰，变成驼背，所以被称为驼背者，再例如宗喀巴大师叫安都大鼻子。
良美大师的很多传记中都被称之为“杰仁波切”（རྗེ་རིན་པོ་ཆེ།），很多不太了解藏文化和藏传佛教的人，有可能误以为良美大师就是宗喀巴，或者会认为只有宗喀巴大师才能用其名，因宗喀巴大师也被称为杰仁波切。但我们要明白一件事，那就是不仅良美大师和宗喀巴大师被称杰仁波切，所有藏传佛教的经典中把自己的上师称作“杰尊”（རྗེ་བཙུན།）或“杰喇嘛”（རྗེ་བླ་མ།）或“杰唐杰切巴”（རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ།）或“杰仁波切”（རྗེ་རིན་པོ་ཆེ།）。比如“杰尊玛”（རྗེ་བཙུན་མ）或“杰邦聂阿”（རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ།）君臣二十五，“觉沃杰”（ཇོ་བོ་རྗེ），“杰达布示匝”（རྗེ་ཏ་པི་ཧྲི་ཙ།）。藏族人到底什么时候开始沿用其尊称目前无法考证，但公元八世纪时巴塞囊大师所著的《巴谢经》里记载，杰邦聂阿(རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ།)即君臣二十五位，所以良美大师与宗喀巴大师肯定不是第一个。“杰”是君和王的意思，但藏文中对国王、领主、上师大德们都用过“杰”（རྗེ།）一词，所以说这绝对不是良美大师时代新发明的词汇。从本教文献来解释，杰仁波切中的“杰”是杰出、超越、圣上、无上、功德无穷尽等含义；仁波切是宝，藏文里所有值钱、有价值、稀有的东西叫做宝，比如如意宝、五珍宝等等。上师称仁波切是人中之宝，就是罕见、稀有、珍贵、殊胜、不多见的意思。比如对于学佛者而言，三宝就是稀世珍宝，杰仁波切译成汉文就是“上师如意宝或王上如意宝、圣上如意宝”之意。所以你要了解一个人，或一件事情，必须从他的文化入手，包括他的语言、文字、名称你都要去研究，才能了解到其最根本、最原始、最真实的东西。
有的称良美大师为曼日瓦、良美巴。之所以被称为曼日瓦，是因他建立了本教最高佛学院曼日寺妥嘉林之故，后来的每个曼日寺的堪钦即法王都被称作曼日瓦，包括咱们的曼日法王隆多尼玛。良美巴是良美大师的简称，藏文里的“良美”是无比、超越、殊胜、突出之意；“巴”（པ）是主人词，就是超越、无比、突出的主持之意。
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