关于《心经》的一点儿领悟
文/燕赵北羽
《心经》全文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道。
无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
行深，行分深浅，由浅而深。浅不得见，深而能得。顾谓行深方可得照见。
五蕴者，色也，受也，想也，行也，识也。蕴为集，集者可拆可散，万般法象，不离五意，此为五蕴。
苦者，内也，心也。厄者，外也，难也。
识见万法，不离五蕴。我，不过万法之一。亦同于此。佛家灭执，可见一斑耳。遇事不过随缘，随缘便消种种苦得大自在。
色者，物也。佛家论空，空而生慧。空为物之属性。具无常性，暂时性，相对性，因缘而生，却无自性，则为空。色空此处引为辩证。其在道家，有与无也。有，可解为色，无，可解为空。进而得空有不二中道实相，空而不空之法门亦如是。破我执，而得人空，此空非佛家空，引之为玩空。佛家之空，更在于空空。道家庄子语：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。此处，可引之为记。空依物而存，不可独立于物之外。
色蕴解过，受想行识，亦同此理。
宇宙万有，本体为空。缘起性空，诸法空相，非为佛创，而为佛指。其在道家，便是道意。不知起于何，不知终于何。天帝之行即存，而世后绵延不绝。庄子语自本自根者，亦如是也。佛家语为不生不灭，不垢不净，不增不减。现代物理称之为物质不灭定律或者能量守恒定律。
五蕴皆空，空破我执，我执成空，当空五蕴，空中之空，方为法空。
眼耳鼻舌身意，六根也；色声香味触法，六尘也，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六识也。六尘者，空无自性，谓之外空。六知者，空无自性，谓之内空。六能者，空无自性，谓之心空。内外皆空，心亦不实，可扫法执。六根与六尘者，佛空之十二处。六根与六尘与六识者，佛家为十八界。
无明者，过去世之能。必言流转门：由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。必言还灭门：无明尽则行尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，色色尽则六入尽，六入尽则触尽，触尽则受尽，受尽则爱尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死尽。待得十二支支支灭尽，方得解脱。
世人皆道苦，此为果。灭苦者，必先知苦。知苦者，必得苦因。得苦因，当有解苦之法，法对，则苦消。佛家悟空为灭苦之法门。四圣谤为佛教之核心要义，步步为赢。庄周好冷眼，冷眼者，方能冷心，冷心方能洞照。其于佛家之四圣谛，引为异曲同工之妙。
人无能证之智，自无得证之果。此为无之所果，不可寻因。
世俗人喜物，物为空，难破此执，故为颠倒。远离颠倒，方可涅槃。庄子讲物物而不物于物，当为妙论矣！
三世，过去，现在，将来。
大神咒，降服心魔， 大光明咒，却除黑暗。无上咒，至高无上之意，无等等咒，有等者，非为最高也。
