关于爱情，你到底知道些什么？
上次从北京回来，草儿便兴奋地对我说：本周的共读收获特大，老魏导读得太精彩了。我被她的兴奋感染了，于是特别期待本周的共读。
本周共读的是西梅尔的《柏拉图式的爱欲与现代的爱欲》。西梅尔认为，对爱的探问对于灵魂、命运、存在都具有重要的意义，然而，哲学却严重地忽视了对爱的思考和探问，这是不应该的。对爱的探问，有两个哲学家做出了重要的贡献，一个是柏拉图，一个是叔本华；柏拉图从爱的角度进行探问，提出理性之爱；叔本华从欲的角度进行探问，提出激情之爱，非理性之爱。
从柏拉图的理性之爱，到叔本华的非理性之爱，还有哪些类型的爱呢？我们来扳着脚趾头细数一下。
柏拉图之爱是精神之爱，是对爱本身的追求，而非追求某一具体的爱的对象。爱的对象（美的人）仅仅是一个中介，追求者借此通达美的理念。用一句通俗的话讲就是，“我爱你，但与你无关。”比如李敖喜欢美女，但又不执着地喜欢某一个，当他看到蹲在马桶上的胡茵梦时，果断地决定与她离婚，因为马桶上的胡茵梦破坏了他关于美的理念。
柏拉图的精神之爱，并不指男女之爱，而是同志之爱，师生之爱。因为精神之爱要求精神的平等与共同的追求，而在柏拉图时代，女人无法达到这样的文化要求。所以，从根本上讲，柏拉图之爱更倾向于友谊。
与柏拉图之爱接近的是中国士大夫的爱情，比如宋代词人在宋词中所表现的爱情，这种爱情是一种艺术化的典雅爱情。如“记得小苹初见，两重心字罗衣”，如“劝君早还家，绿窗人似花”，如“执手相看泪眼，更无语凝噎”。宋代词人的爱情是与艺术活动融合在一起的，而且现实的爱情是被艺术净化过的，是精神性的。
在中国传统的士大夫中，婚姻往往是政治联姻，主要考虑的是家族的利益，个人情感占的比重很小。因此，士大夫与歌姬之间的爱情便成为他们婚姻之外的一种必要补充。
另一种精神之爱是骑士的爱情。骑士的婚姻以利益为目的，作为补充，他们会把情感寄托在贵妇人身上。对于贵妇人，骑士有两种心理倾向，一是恋母情结的寄托对象，因为骑士出生在贵族家庭，从小都是被女主人带大的；一是通过保护贵妇人来表现自己的骑士精神，因为他们没有机会上战场。从恋母到保护女性，完成了从男孩到男人的精神转型。
现代的爱情有多种形式，比较有代表性的有两种，一种是叔本华所论述的激情之爱，就是满足身体的欲望，米兰·昆德拉在其《生命不能承受之轻》进行了淋漓尽致地表现，中国的卫慧、绵绵等作家也曾进行过独特的表现。另一种是技术化的爱情，即为了某种共同的利益而结合在一起，在婚前公证财产，以保障自己的利益不受损失。这种爱情，是传统家族联姻的变体，当家族消失之后，便转化为个体与个体的联合。
只强调精神之爱，并不能抵达爱的本质，就像停留在感官的刺激上不能抵达爱的本质一样。理性之爱和非理性之爱，是爱的两面，合起来才能称作爱情。或者说，爱情应该换一个名字，即爱欲。爱指向理性，欲指向激情。理性与激情的融合才能抵达爱的本质。
当代哲学家巴迪欧在其《爱的多重奏》中提出一种新的解释，即作为真理程序的爱，就是爱者通过“二的场景”重新审视万物，创造世界。爱包括两个阶段，一个是爱的事件，这个事件可能是一次偶然，充满激情，是爱的开端；一个是在时间中持续存在的爱，这个爱需要经营，需要维护，需要创造二的真理。爱的真谛就是把爱的偶然事件变成必然。所以，真正的爱情，从婚姻开始，而不是相反，让婚姻成为爱的坟墓。
爱情，应该成为哲学研究的课题，经由爱，我们可以追问灵魂，抵达存在的真理。
