论语交友篇2

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

是孔子比较得意的状况，怎样看一个人的好坏，我们经常被别人骗，看不出对方的狼子野心，孔子说你看一个人，一个人是藏不住的，没有一个人能够藏得住，孟子看人，看一个人的眼眸，一直盯着人看，如果双眸不清澈，双眸游移不定，不是好人，一个好人的眼眸一看就是好人，比如警察看小偷，小偷看警察，都比较准，

视其所以，观其所由，察其所安，讲的是使命、愿景、价值观。

视其所以以是凭借，是方法，就是这个人用什么样的方法在做事，比方说你观察一个人的做事方法永远是拉帮结派，做事的方法永远是行贿受贿，做事的方法永远是敲诈勒索，那这个人能好到哪儿去呢？所以一看他的方法就理解了。比方说有一阶段厚黑学流行，厚黑学教人做事的方法，说用这样的方法有效，用结党营私的方法有效，大家在一起拉老乡会，歃血为盟，小人党而不群的感觉，视其所以，是看他做事用什么样的方法来做。

观其所由他为什么做事，他做事的动机是什么？他做这件事就是为了让自己过上更好的生活？过上更好的生活？满足自己的面子，让自己的野心膨胀？还是他做这个事是为国为民？为了社会？为了他人可以变的更好？是观其所由

察其所安一个人怎样的情况下感觉舒坦？安住在什么时候？他乐趣的点安住的点在哪儿？这就是愿景是未来，如果你发现一个人最舒适最安闲的时候就是喝酒吹牛打麻将，你问他你赚钱以后你最想做什么，他如果回答就是是喝酒吹牛打麻将，那现在就可以做这个事情啊？可以看到，一个人喜欢跟什么样的人混在一起，是特别重要的，这就是察其所安，喜欢跟狐朋狗友喝酒吹牛打麻将是一种生活方式，我们跟喜欢学习的人一起，不断的学习不断的研讨，不断的进步，钻研，上课读书，或者我们自己去学习，去旅行，这是另外一件事。

总结：所以孔子说如果你要看一个人，就看这三件事，做事的方法、做事的出发点、你看他安住的生活方式。把这三件事看明白了，他有什么可以躲藏的呢？没有地方可以躲藏。人是躲藏不住的。有很多女孩子特别不会看人，很容易遇到渣男，因为她只会看这个人对自己好不好？他给我送花吗？他给送姜茶吗？他有没有为我去跟别人打架啊？会不会对自己花钱？她想的全是这些对我怎么样？但是你有没有看他是怎么做事的？他用什么方法做事，他做事的出发点，动机是什么？他休闲的时间在做什么？他闲下来有什么乐趣？有什么事可干？这才是一个人品性显现的地方，只看这些，看是否可以深交，要看他怎样对待普通人，不要看怎样对待自己，怎样对待你是非常有伪装性和欺骗性，一个人在热恋期间，荷尔蒙爆棚的时候，可以好到五体投地，尤其是对你特别好，好到变态的那个人，更可怕，他坏起来也变态，因为他走极端，一个人走极端是很可怕的，甚至可以说出，你饿了我身上割一块肉给你吃，太吓人也太可怕，这样极端的人将来都有可能会杀你的，有时有女孩说感动了，我从来没有遇到过一个对我这么好的人，结果对方是极端的性格。所以看一个人一定要看他跟其他人怎么相处，跟他的家人怎么相处，跟朋友怎么相处，跟陌生人怎么相处，这才是长久相处之道。所以孔夫子这段话价值千金，视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？

[if !supportLists]14篇-[endif]4章

子曰：“有德者必有言,有言者不必有德；仁者必有勇,勇者不必有仁.”

有德者必有言中国古人有个三不朽的说法，公孙豹和范宣子讨论一个人怎么才可以不朽，范宣子认为一个人当了大官，有很多的权力财富就可以不朽，公孙豹说不是，不朽有三个境界，立德、立功、立言，孔子认为如果一个人有很好的德，一个人一定有话留在人间，为什么有德必有言呢？因为有德者要想有言并不费劲儿，不是生找的，他不是凑的，不是使劲儿挖空心思掏出来这么一句，他只是从内心流动出来的话就够了，只要把自己内心想的事儿讲出来，就已经有言了，所以有德者必有言。比方说，有很多很棒的一些文章，怎么能够写到他的心里面去？他怎么能写出来的文章那么生动？像苏东坡，他说他写东西从来不费劲儿，他感觉就是从心里往外流，但是其他人就要挖空心思，因为一个是由内而外，一个是外而内的，这是完全不一样的。

有言者不必有德我们见过渣男诗人，渣男哲学家，渣男文学家，多的是，他可以写哲学史，可以写很美好的诗句，但是他人品很糟糕的也是有的，因为你只要是使劲儿挖空心思，也是能够构造出几句名言警句的，但问题是这些人无德，所以无德有言是勉为其难的。

仁者必有勇一个人有仁爱之心，必然有大的勇气，因为仁者爱人，必有勇，我们过去讲仁者无敌，就算你没什么功夫，手无缚鸡之力，但是你面对千金万马你敢于站出来，杀身成仁，正义的牺牲生命，因为你心中有仁义在。

勇者不必有仁有些勇者逞匹夫之勇，意气用事，这些人变现出这些足够的勇气，去面对一个敌人，并不是来自于他内心中爱仁，就是好强斗狠，比方水浒传，李逵杀起人来，杀的痛快，老人小孩都不管不顾全都闭眼砍杀，谁如果阻止他砍人他就特别不爽，一砍完他就高兴，这种人你能说是因为仁而达到勇吗？这纯粹是鲁莽的这种勇气。

总结：有德有仁自然会拥有言拥有勇，有言有勇是外在表象，你可以内而外也可以是由外而内。

子曰：“巧言令色,鲜矣仁

巧言一个人如果花言巧语，表情极其丰富，这个人八成不会太好，这是孔子的看法，孔子不喜欢特别会说话的人，不喜欢特别矫揉造作的人，哺乳动物灵长类动物，只有人类有眼白，因为人类需要顾盼生辉，人需要巧笑倩兮，美目盼兮，人们需要丰富的表情，人们用丰富的表情在传递各种各样的信息，这是其他的动物根本做不到的部分，因为这个东西出现以后我们出现了很多的骗人的手段，我们可以用表情骗人，我们可以用语言骗人，我们可以花言巧语可以用肢体语言骗人，孔子不喜欢巧言令色，孔子喜欢的是诚恳朴实、刚毅木讷，刚毅木讷，近仁。刚毅木讷是似不能言，看起来不太会说话，闷闷的，比方说酒桌劝酒的巧舌如簧，逢迎，我们不骗人，不编造理由不喝酒，我就是不喝，没有什么理由，这就是我的真诚。再比方说婚礼上的低俗斯仪，保证要把双方父母说哭后，沾沾自喜的炫耀，没有真情实感，只是一种职业的习惯，这个过程缺乏了真诚，完全就是演戏。培训课上的浮华表演，放着剧烈音乐的浮华表演，煽动听课的人哭成一片，这就是孔子讲巧言的这一部分，过分了，事情一旦过分了就缺乏了真诚，背后一定有一些奇怪的目的，比方说酒桌上大家聊天说话，谈条约谈合作很正常，为什么一定要把对方灌醉了，才能谈条件？一定是这里有猫腻，你需要在里面达成的目标，你在正常的情况下达不成，你必须跟对方混成哥们，混成没有边界的人，才能够做得到。

令色西方有一个叫baby kisser亲婴儿的人，政客，走到哪儿人群里就找小孩，赶快抱过来亲一下。比方说陪领导视察的干部，眼睛目不转睛的盯着领导，眼睛永远在领导身上，领导笑他也笑，领导皱眉他也皱眉，这个人领导不在平常看起来是一个很威严的人，但是领导一旦出现，他立刻变成一个直接映射领导的一个孩子，谄媚，这叫令色，不只是女人的表情丰富，一个男人真的想取悦一个人的时候表情一样的会是非常的丰富，他的表情跟随着领导在不断的变化，毫无风骨。再比方说，水浒传里的王婆，她在跟你描述一个东西的时候，眉飞色舞，有的没的说的都像真的一样，眉飞色舞的八婆，这时你会发现，孔夫子为什么不喜欢这样的人，因为在生活中见过特别多这样的人，有很多人就是喜欢练夸张的手法。在战国时期最有名的是苏秦张仪，这两个人最重要的是舌头，从头到脚什么都不重要，只要我的舌头还在就行，这种人为孔子和孟子所不齿，这么多年过去了苏秦张仪名声还在，但是没有什么好名声，但是孔孟之道会变的越来越兴盛，就是因为孔孟之道走的是刚毅木讷的路线，而苏秦张仪走的是巧言令色的路线。所以你在派对上未必需要左右逢源，你也不必为自己没有一套一套的串词而感到汗颜，保持真诚的生活态度是非常重要的，所以有话说话没话静坐，人跟人最好的状态，就是两个人安静的坐着也不会感觉尴尬，这才是朋友，没有必要见了面就不断的开玩笑，不断的开低俗的玩笑，不断的打击你，似乎显得这样咱俩才有话说，我们不需要那么热热闹闹的关系，我们需要的是安安静静的，真诚的踏实的，相互理解的这种关系，有事情完全可以说出来，完全可以说出对方不对的地方来，但是不要巧言令色，之所以他鲜矣仁，鲜，很少的意思 ，就是因为他过分了。

总结：真正的快乐，真正的关心，真正的认同，不需要使劲儿，如果想理解的更透彻的话可以深入阅读一下（演讲的力量、高效演讲、关键对话）演讲重要的不是套话，最重要的是真诚，真诚最重要，要理解给观众传递的东西是什么？用送礼物的态度跟对方沟通，我说的话给对方带来价值，有话则长，无话则短，这是我们沟通的方式，所以没有一条道路是通往真诚的，真诚本身就是道路。

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾空而不信，吾不知之矣。”

这里说了有三种缺点的人，但是有这些缺点并不致命，

狂而不直比方说“狂”狂者进取，就是这个人别特进取，特别有理想，特别有冲劲儿，这种有理想有冲劲这种人，如果这种人不直，那就危险了，什么叫做不直，我们看过很多人在社会上混，什么都无所谓，哥们兄弟不要紧，谁请客都一样，但是每次都不是他请客，这就是狂而不直，那个说什么都不在乎的人，其实内心最在乎的那个人，是假的，李白的诗，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”那马就不是他的，李白是把人家店家的马给人卖了换酒喝，所以孔子讲狂而不直，就是一个人表面看起来非常狂放，非常执着，非常有理想，其实他内心并不直。

侗而不愿是一种无知的状态，老老实实、老实巴交，但是无知的这个人不愿，不谨厚，如果这个人不厚道，这也是很糟糕的。

悾空而不信看上去非常老实，非常无能的怎么一个人，但是不讲信用。

吾不知之矣这些人呢，我不之道该怎么办了，不知道该怎么帮助他们了，没办法说了，孔子一般说吾不知之矣对一个人就相当大的否定了。

总结：这一章讲的是缺点的相辅相成和优点的相得益彰，大量优点是相得益彰的，如果一个人谦虚一个人就好学，一个人好学，一个人就合群，一个人合群，一个人有爱，最后会仁厚，这些都是连在一起的。但是如果你把这些缺点放在一起的话，他会显现一个向下的螺旋，这个人狂放却不直，这个人笨笨的不会做事又不厚道，，这个人看起来很老实，看起来很老实，人们容易相信他，但是他骗人，如果你看起来很老实，你真的很老实，那么你在社会上是有生存的余地的，如果你看起来笨笨的，想王宝强演的士兵突击一样，能够厚道的对待别人，努力的学习，你也有机会。如果狂放，你内心很直，你能够认真的做事儿对人，你依然能够受到大家的肯定，孔子说，最怕的是这个人表面上看起来狂内心不直，本来就很笨还不愿意好好学习，还有没什么本事，还喜欢骗人，那这种人我不知道该怎么办？吾不知之矣，孔子表达的是教育的无奈，孔子说这些人我真教不了啊，孔子有时会生气，他生起气来，说一些牢骚话，实际上孔子都教了，那么多人他都教了，但是孔子表达的是，这种人实在是太难教了，没法教，吾不知之矣，我们读论语要时刻警醒，不怕身上有缺点，就怕缺点加缺点，你在这个缺点之上还有一个更致命的东西，这就糟糕了，狂而不直，表面上不在乎，其实内心，心细如丝，每天跟人计较一点点的东西，这种人孔子说没办法教，不怕笨就怕不愿意学习，不厚道，不怕你现在没本事，很老实空空然的样子，但是要讲信用，最起码要讲信用，靠一个信字也可以啊，孔子说信这件事不是一个非常高级的状态，言必信，行必果，在孔子看来是一个不错的小人，能够做到的那个状况，如果你主要是靠老实在江湖上行走，那最起码你要保持讲信用，假如你老实巴交的又笨笨的又不讲信用，孔子说，这怎么办？这没办法帮你了，所以错误加错误迭代，我们说缺点会相辅相成，形成一个向下的螺旋，如果你能够打破其中的缺点，能够变成优点，优点能带来优点，然后慢慢的就能形成一个向上的螺旋式的上升，然后发生了改变，所以子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾空而不信，吾不知之矣。”很多人听完这则会想别人，其实更有效的方法是想自己，自己不要“狂而不直，侗而不愿，悾空而不信。”