第五十六节 曹山本寂

在洞山良价禅师的所有弟子中，不论是在当时还是在后世，名声最为响亮者，自然是曹山本寂禅师。

本寂禅师不仅完整的继承了良价禅师的洞上禅法，更在此基础上创造出了君臣五位、王子五位、三种堕、五相、五卦、四种异类等具有完全自主知识产权的独特禅法，并由此在江湖中独树一帜。

本寂禅师在当时不仅弘法声势浩大，而且其禅法还成为继仰山慧寂后，又一个被江湖中人引为参禅标准的法门。须知，要使自己的禅法成为天下禅客之标准，没有异常浩大的弘法声势和登峰造极的禅宗功夫，那是绝对办不到的。

正是因为良价禅师和本寂禅师接踵弘唱这些禅法，所以江湖中才把他们的法门称之为曹洞宗。试想一下，如果没有本寂禅师，曹洞宗还称之为曹洞宗吗。所以，近代有人不管以任何理由去掉曹山本寂，而把曹洞宗改称为洞云宗，都是不合适的，也是不符合历史事实的。

一、早期经历

本寂禅师，福建莆田市人，公元840年出生，俗家姓黄。

在小时候，本寂禅师和绝大多数孩子一样，都是学习的儒家学说。不过，虽然学习成绩很好，但是本寂禅师的志向却不在于此，他成天都寻思着怎样才能出家为僧。

不过，因为本寂禅师的哥哥（国欢文矩禅师）已经出家了，本寂禅师的父母自然是不同意本寂禅师出家的。

但是本寂禅师依然没有放弃自己的理想，他一天到晚在父母面前软磨硬泡，终于，在本寂禅师十九岁的时候，父母同意了他出家的请求。

于是本寂禅师立即来到了福建福州市福清市之灵石山翠石院，在俱胝禅师手下落发为僧。

在众多的禅宗典籍和相关资料中，本寂禅师出家后之法号记载有二，一曰耽章，一曰本寂。

不过，在《祖堂集》《宋高僧传》等权威典籍中，都把本寂禅师之法号记为本寂。而且在各种资料中，记为本寂者占绝大多数。所以，本文也依此记为本寂。

虽然本寂禅师十九岁就出家了，但是直到二十五岁，师父才准许他受具足戒。自然，本寂禅师受了具足戒，就成为一名正式的僧人了。

按照《四分律》之记载，具足戒有二百五十条之多。不过，佛家的这些戒律威仪对于本寂禅师而言，实在不是一个问题，因为这些东西本寂禅师好像以前早就学习过一样，从而使得自己的一言一行都符合戒律要求。

在当时僧人走江湖风气影响之下，刚成为一名正式僧人的本寂禅师，也按捺不住加入到了行走江湖的大军中。

在江湖四处参访的过程中，本寂禅师先后参访过乌石灵观禅师和长庆大安禅师，不过本寂禅师在他们手下都没能悟入禅之大门。

随即本寂禅师又来到了江西宜丰县洞山广福禅寺，参访当时风头正盛的良价禅师。

看到有人前来参访，良价禅师起个话端问道：“阇梨名什么？”

本寂禅师老老实实的道：“本寂。”本寂禅师此语据实而言，外人那是绝难看出什么虚实出来的。

所以良价禅师接着勘问道：“向上更道。”

本寂禅师却斩钉截铁的道：“不道。”

良价禅师随即追问道：“为什么不道？”

本寂禅师道：“不名本寂。”

良价禅师一听，不由得对本寂禅师刮目相看。从此后，良价禅师就特别器重本寂禅师。

本寂禅师和良价禅师的这个对话，和道膺禅师初见良价禅师时的对话完全一样，看来，本寂禅师和道膺禅师对于禅法的领悟，那是惊人的相似啊。

因为在上一节详述过这种对话的含义，所以这里就不复述了。

在广福禅寺佛学院里，道膺禅师完全是风云人物，他不仅学习成绩优秀，更兼机锋敏锐，所以被良价禅师许为参学之首室中领袖。

而本寂禅师和道膺禅师在佛学院的表现完全不同。本寂禅师在学校学习期间，一直都表现得非常木讷，就好像一个呆头呆脑的人一般。不是合他胃口之人，本寂禅师根本就不会浪费时间和精力和他交流。自然，本寂禅师在学校那是不能吸引大家的高度关注的。

不过，纵使本寂禅师的表现如此，良价禅师却是具有火眼金睛之人。他始终认为在自己的五百余名学生中，禅学思想和自己最相似的人，就是本寂禅师。而且，良价禅师坚定的认为本寂禅师一定会把自己的禅法发扬光大。

所以，良价禅师不光对本寂禅师格外器重，放学后更是经常性的把本寂禅师喊到方丈室来，进行一对一的课后辅导。

自然，在良价禅师的悉心指导下，本寂禅师的学习成绩那是突飞猛进，只用了短短的几年时间就达到了良价禅师的最高要求。

学生拿到毕业证书后，一般情况下都要离校而去的。所以这一天本寂禅师来到方丈室给良价禅师辞行，准备出去闯荡江湖，自立门户。

看到自己最得意的学生要离去了，良价禅师马上对本寂禅师道：“本寂啊，你晚上三更时分到我方丈室来一趟，我再给你详说一下我的那些独门招数。”

到了三更时分，本寂禅师依约来到了方丈室。坐在禅床上的良价禅师看到本寂禅师来了，自然是非常高兴的。

于是良价禅师就在禅床上对本寂禅师详细的讲解了宝镜三昧、五位显诀、三种渗漏等等自己的独门招数。

本寂禅师认真聆听后，拜谢过良价禅师就出去了。

不过，此时却有另一个学生事先悄悄的躲在禅床下偷听良价禅师说法。因为此事和疏山匡仁禅师有关，所以留待后面再详述。

第二天一大早，本寂禅师就来到方丈室给良价禅师辞行。

对于良价禅师这种明眼宗师而言，即便自己对学生已经倾囊相授了，不过在临别之际，他依旧不放过勘问的机会。

所以良价禅师问道：“子向甚么处去？”

本寂禅师道：“不变异处去。”

良价禅师继续勘问道：“不变异处，岂有去邪？”

本寂禅师道：“去亦不变异。”

说完后，本寂禅师就拜别良价禅师而去。

本寂禅师参学数年，羽翼丰满，自认足可独闯江湖自立门户，所以特意前来拜别师父。

所谓儿行千里母担忧，看到自己最得意的学生要离去了，良价禅师关切的问道，本寂啊，你要到哪里去啊。

良价禅师看似一句平常关切之语，其实是深藏玄机的。

禅，那是当处即真的，如此，你有何处可以选择去。而且，那个是不来不往的，是无所从来亦无所去的。既如此，你又能往哪里去。

所谓明知山有虎偏向虎山行，本寂禅师面对师父之勘问，想都不想就回答道，不变异处去。

任你红尘滚滚，任你万境纷纭，任你意识流转，那个终究是不变异的，终究是如如不动的，终究是本然寂静的。

不过在明眼宗师眼里，当你起心动念发言吐声之时，早是变异了。况且，既是不变异处，那就是如如不动之地，如如不动之地，岂有来去可言。

所以良价禅师马上抓住话头道，不变异处岂有去邪。

良价禅师此语甚毒，不仅以己之矛攻己之盾，更兼入髓三分，让人无转身之地。

面对师父的毒辣逼拶，本寂禅师就地翻转一层道，去亦不变异。

在本寂禅师眼里，我既不守用，也不守体。我既不居偏，也不居正。我既不处动，也不处静。我既不住显，也不住密。

我用中见体，正偏兼带，动中融静，理事混然。如此，高高山顶立却周遍天下，深深海底行却不湿衣衫。

一个人能到此地步，独步天下纵横四海，何曾有变异，何曾会变异。

本寂禅师有如此领悟，自然是天下人呼唤不回罗笼不住的了。从此后，整个禅宗江湖，也就任由本寂禅师在其中遨游了。

对于这个公案，北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道：

家家门掩蟾蜍月，处处莺啼杨柳风。

若谓纵横无变异，犹如掷剑拟虚空。

宋末林泉从伦禅师评唱道：“还知不变易处么，你拟心动念早是变易了也。只如曹山道去亦不变易，又作么生？要委悉么？转尽无功伊堕位，孤标不与汝同盘。”

明末清初的具德弘礼禅师作偈评唱道：

不住琼楼不下阶，年年御榻满荒苔。

庭前枯木司春令，任运梅花作冻开。