达州诗抄（68__3）· 为自己选择了什么

2025年12月 达州安云乡庞家湾

梁山雪儿（四川达州安云乡）

看见了远方的诗人

为自己选择了什么

有风儿伴着你的时候

想到了什么——

庞家湾的鱼塘

漾着碎金似的波光

大槐树撑开绿伞

筛下满地暖阳

那口水井清甜甘冽

漫过指尖的欢畅

雨就要来了

却先撞进满怀的晴朗

找到了什么——

先生的父母

从新村到庞家湾的爱情路

踩碎一路月光

甜蜜是那口井的倒影

晃着眉眼带笑的模样

老槐树下絮语呢喃

蝉鸣也跟着醉了一场

为了那一时那一刻

选择把岁月走得悠长

后来双双上嫁天堂

妈祖的幡旗拂过云浪

观音的善财童子

捧来满袖星光

先生，你从诗人的梦里

想到了什么——

父亲在黑板前播撒火种

笑声撞响教室的窗

母亲在编竹器

竹丝缠绕着细碎的香

诗人

人在风雨途中

第一个念头是什么

或许是前行

或许是回望

这都要岁月来雕塑你的微笑

在庞家湾的风里

永远明亮

点评：王小科

    …

生命选择的诗意叩问与乡土情怀的深情吟唱——《达州诗抄（68__3）· 为自己选择了什么》的综合研究

    《达州诗抄（68__3）· 为自己选择了什么》是一首由梁山雪儿创作于2025年12月的当代诗歌，作品标注创作地点为四川达州安云乡庞家湾。这首诗在《达州诗抄》系列中编号为68__3，体现了诗人对生命选择这一永恒主题的深刻思考 。

    本研究旨在通过对诗歌意象系统、情感层次、结构技法、语言特色和主题思想的全面分析，深入解读这首作品所蕴含的生命哲学思考和乡土文化内涵，揭示其在当代诗歌创作中的独特价值和意义。

一、诗歌意象系统的文化内涵解析

1.1 自然意象的象征意义

诗歌中的自然意象主要包括庞家湾的鱼塘、大槐树和水井，这些意象不仅具有地域特色，更承载着深厚的文化象征意义。

鱼塘意象在诗歌中具有多重象征内涵。在中国传统文化中，"头鱼"往往预示着吉祥、丰收、财富等美好寓意 。鱼塘作为乡村生活的重要组成部分，不仅是物质生活的来源，更是精神寄托的载体。在达州地区的农耕文化中，鱼塘常与"山水相依"的自然观相联系，体现了人与自然和谐共生的理念。诗歌通过"庞家湾的鱼塘"这一意象，既展现了乡村生活的宁静美好，又暗示了生命之源的滋养功能。

大槐树意象承载着更为深厚的文化内涵。在中华文化中，大槐树已经被塑造为"家国情槐"的神圣象征，承载着移民对故乡的思念和对祖先的崇拜 。洪洞大槐树作为明初移民的起点，已成为中华民族"根"的象征，承载着先人对故土家园的依恋 。在民间信仰中，槐树被视为驱灾、避邪、守护之神，具有庇佑宗族的灵性 。诗歌中的"大槐树"意象，既指向了家族记忆和祖先崇拜，又象征着精神家园的守护功能，体现了诗人对乡土根脉的深情眷恋。

水井意象在中国文化中具有独特的符号意义。"井"最常见的符号意义代表了家国故园，自古就有"背井离乡"、"乡井"之说 。水井不仅是生存必需，更逐渐向文化象征转变，被赋予了烟火气息与乡土情怀 。在漫长的历史时期，依井而居成为中国广大农村的基本格局，由此衍生出"饮水思源""吃水不忘挖井人"的感恩文化 。诗歌中的"那口水井"意象，既是生命之源的象征，也是乡情记忆的载体，体现了诗人对故土的深深眷恋。

1.2 宗教意象的文化渊源

诗歌中的宗教意象主要包括妈祖、观音和善财童子，这些意象的出现反映了四川地区独特的宗教文化交融现象。

妈祖信仰在四川的传播与清代"湖广填四川"的大移民密切相关。清代时，四川有200所左右天后宫，分布在92个州县厅，这与当时100多万闽粤移民入川直接相关 。妈祖信仰从"海神"转变为"内河神"，成为移民的精神寄托和乡愁象征 。在四川的天后宫中，成都府所辖16个州县建有近50座"天上宫"，其中金堂县8座，崇宁县7座 。诗歌中"妈祖的守护法"这一意象，既体现了移民文化的历史传承，又暗示了神灵对人间的庇护功能。

观音崇拜在达州地区有着悠久的历史传统。达州地区保存有多处重要的观音造像，其中最著名的是宣汉县浪洋寺的唐代男观音石像，这是中国现存3尊男观音石像之一 。观音传入中国之初是以"观自在"（男观音）的形象出现，南北朝及唐代后才逐渐演变为女观音 。此外，达州还保存有宋代高观音摩崖造像，主尊为三头六臂的站立观世音菩萨，堪称宋代造像的典范之作 。诗歌中"观音的善财童子"这一意象，既体现了佛教文化在当地的深厚影响，又象征着吉祥如意和财富赐予。

这些宗教意象的运用，反映了四川地区多元文化交融的历史背景，也体现了诗人对民间信仰文化的尊重和认同。通过妈祖的守护和观音的慈悲，诗歌营造出一种神圣而温暖的精神氛围，为生命选择这一主题增添了宗教文化的深度。

二、诗歌情感层次的多维解读

2.1 爱情主题的诗意呈现

诗歌中的爱情主题主要通过**"先生的父母从新村到庞家湾的爱情路"**这一核心情节来展现，呈现出独特的地域文化特色和时代特征。

在达州地区的传统婚俗中，男女双方需要经过严格的程序：首先是相亲看家，双方及父母无意见后，由媒人带着女方及女方母亲和婶娘到男方家做客，若无意见则称为定婚 。定婚后，男方要赠送衣物、戒指等定婚礼物，并由媒人带着男方到女方家做客，让女方亲友认识，以证明某男某女已订婚 。在宣汉土家族的婚俗中，还有"抢床"的习俗，即新郎新娘进入洞房后，看谁先坐到床上，婚后就由谁当家 。

诗歌通过"父母从新村到庞家湾的爱情路"这一表述，既展现了传统婚恋的浪漫色彩，又暗示了地域文化的独特性。"新村"与"庞家湾"的空间转换，不仅是地理上的迁移，更是文化认同的过程。"甜蜜的那口井"和"老槐树下父母相互交谈的情形"等细节描写，生动展现了爱情在日常生活中的具体体现，体现了中国传统爱情观中"相濡以沫"的美好境界。

值得注意的是，诗歌中"双双上嫁天堂"的表述，既体现了对父母爱情的美好祝愿，又暗示了生死相随的爱情理想。这种对爱情的诠释，既有浪漫主义的诗意色彩，又有现实主义的生活质感，体现了诗人对爱情本质的深刻理解。

2.2 亲情伦理的深层表达

诗歌中的亲情主题主要通过**"父亲在教育/母亲在编竹器"**等日常场景来展现，体现了中国传统家庭伦理的丰富内涵。

    诗歌通过"父亲在教育"这一表述，展现了传统知识分子家庭的文化传承。在传统中国社会，"耕读传家"是许多家庭的价值追求，父亲往往承担着子女教育的主要责任。"母亲在编竹器"则体现了传统女性在家庭中的勤劳形象。在达州的农耕文化中，竹编是一项重要的传统手工艺，2300多年历史的刘氏竹编已成为四川省非物质文化遗产 。母亲编竹器的场景，既展现了日常生活的勤劳品质，又体现了传统手工艺的文化传承。

诗歌还通过"先生的父母"这一称谓，体现了对长辈的尊敬。在达州方言中，"先生"一词常用来尊称有文化、有修养的人 ，这种称谓的使用既体现了对父亲知识分子身份的认同，又暗示了家庭的文化品位。

2.3 乡情记忆的深情回望

诗歌中的乡情主题主要通过对庞家湾自然景观和人文场景的描绘来展现，体现了诗人对故乡的深深眷恋。

达州地区的乡情文化具有深厚的历史传统。马渡民歌作为集体情感与价值观的生动载体，被称为山民的"诗经"，题材丰富，既有表达爱情的《表嫂嫂》《表妹妹》，也有反映生活的《掐菜苔》《上茶山》等，既是山野欢唱，也是乡土文人的乡愁寄托 。在文化传承方面，当地依托罗家坝遗址博物馆等文化设施，将出土的文物作为研学活动的核心载体，传承巴文化 。

诗歌通过"庞家湾的/鱼塘/大槐树/那口水井"等意象的罗列，营造出一种"看得见山、望得见水、记得住乡愁"的意境。这些自然意象不仅是地理标识，更是情感记忆的载体。"雨就要来了"这一表述，既预示着天气的变化，又暗示着情感的波动，为乡情主题增添了一种诗意的张力。

特别值得注意的是，诗歌通过"找到了什么"这一追问，将乡情记忆与生命选择联系起来，体现了乡情不仅是对过去的怀念，更是对未来方向的指引。这种对乡情的理解，既有传统的怀旧色彩，又有现代的哲学思考，体现了诗人对乡情文化的独特诠释。

三、诗歌结构技法的创新研究

3.1 场景转换的艺术手法

诗歌通过**"看见了远方的诗人""雨就要来了""先生，你从诗人想到了什么"**等句式作为转换节点，实现了多重场景的有机转换，体现了现代诗歌结构技法的创新运用。

在现代诗创作中，"起承转合"是一种常用且有效的结构方式，它能使诗歌富有层次和韵律，引领读者在诗意的世界中穿梭 。诗歌的开篇"看见了远方的诗人"，既是起句，又设置了悬念，引导读者思考"远方的诗人"是谁，他为自己选择了什么。这种开篇方式体现了现代诗歌"视角转换"的技巧，从不同的角度去观察和描述事物，打破读者的惯性思维 。

"雨就要来了"作为第二个转换节点，实现了从自然景观到人文场景的转换。这一句式既描述了天气的变化，又暗示了情感氛围的转变，为下文"找到了什么"的追问做了铺垫。这种转换方式体现了现代诗歌"非线性设计"的特点，摒弃"起因-经过-结果"的线性叙事，采用跳跃式结构，增强诗歌的神秘感 。

"先生，你从诗人想到了什么"这一转换节点，将视角从外部观察转向内心思考，实现了从具象到抽象的升华。这种转换方式体现了诗歌"时空跨越和空间变异"的结构特征，通过时间意象和空间意象的交错营造意境 。

3.2 复沓结构的韵律美感

诗歌采用了典型的复沓结构，通过"为自己选择了什么""想到了什么""找到了什么"等重复句式，形成了回环往复的韵律美。

复沓是诗歌中常用的表现手法，通过相同语句或段落的反复咏唱，达到强调、突出情感或主题的效果 。在《诗经》中，重章叠句是普遍存在的结构手法，通过"叠"与"变"的辩证统一，形成回环往复的韵律美与情感层递效果 。

诗歌的复沓结构具有三个明显特征：

首先是情感的层递深化。"为自己选择了什么"作为核心问句，在诗中多次出现，每次出现都伴随着不同的内容，体现了对生命选择这一主题的层层深入思考。从"看见了远方的诗人"到"雨就要来了"，再到"人在风雨途中"，情感强度逐渐增强，思考深度不断递进。

其次是结构的回环往复。诗歌通过"想到了什么""找到了什么"等相似句式，形成了"提问-回答-再提问"的循环结构，使诗歌具有一种音乐般的节奏感。这种结构不仅增强了诗歌的韵律美，也使主题思想得到了反复强调和深化。

最后是意义的螺旋上升。虽然句式相似，但每次重复都带来新的内容和思考角度，使诗歌呈现出螺旋式上升的意义结构。从自然景观到人文场景，从具体事件到抽象思考，从个人体验到普遍哲理，体现了认知的不断深化和升华。

3.3 标点符号的修辞功能

诗歌中省略号的大量运用是一个显著的语言特征，体现了现代诗歌对标点符号修辞功能的创新运用。

在现代诗歌中，省略号不仅仅是标点符号，更是一种语义策略，用以表达未尽之意、情感波动或思维的跳跃 。省略号常出现在句子中间、结尾，甚至独立成行，构成一种独特的节奏感和呼吸感，这种运用不仅是情感渲染的手段，更是一种句法实验 。

诗歌中的省略号运用具有多重功能：

营造意境的留白效果。如"庞家湾的/鱼塘/大槐树/那口水井……"，省略号的使用让读者自行填补未说出的内容，增强了诗歌的意象性和哲理性 。这种留白不是内容的缺失，而是意义的延伸，让读者在想象中丰富诗歌的内涵。

表达情感的断续起伏。省略号通过展现语气的断续，表达复杂或难以言说的情感 。在"先生的父母/或/父母从新村到庞家湾的/爱情路……"这一句中，省略号体现了对父母爱情的复杂情感，既有怀念的温情，又有生死离别的感伤。

制造节奏的抑扬顿挫。省略号在诗歌中形成了独特的节奏感，如"人在风雨途中/第一个念头是什么/或许/是前行或是其他/这/还需要岁月来雕塑你的微笑"，通过省略号的间隔，使诗歌呈现出沉思的节奏，体现了诗人对生命选择的审慎思考。

四、诗歌语言风格的特色分析

4.1 描述性词汇的诗意运用

诗歌在描述性词汇的运用上体现出清新自然、生动形象的特点，通过精心选择的词汇营造出强烈的画面感和情感氛围。

诗歌中的描述性词汇主要包括：**"碎金似的波光""绿伞""满地暖阳""清甜甘冽""晃着眉眼带笑的模样""絮语呢喃"**等。这些词汇具有以下特点：

色彩感的丰富呈现。"碎金似的波光"通过"碎金"这一比喻，既表现了阳光照射下水面的闪烁效果，又暗示了财富和美好的寓意。"绿伞"形容大槐树的树冠，既表现了树木的繁茂，又给人以遮荫蔽日的清凉感。"满地暖阳"则通过"暖"字，不仅描述了阳光的温度，更传达了温暖的情感体验。

质感的细腻刻画。"清甜甘冽"形容井水的味道，通过味觉和触觉的结合，表现了井水的品质优良。"晃着眉眼带笑的模样"通过拟人化的手法，将井水的波纹比作人的笑脸，既生动又富有情趣。"絮语呢喃"则通过听觉描写，表现了老槐树下父母交谈的温柔氛围。

动态感的巧妙营造。这些描述性词汇大多具有动态特征，如"碎金似的波光"的闪烁感，"绿伞"在风中的摇曳感，"满地暖阳"的流动感等，使静态的自然景物呈现出生命力和动感美。

在现代诗歌中，创作者应有意识地选择那些新奇、有劲、富有反差的形容词，诗人用形容词突出诗句的重点，使得作品更加生动有趣 。诗歌中的描述性词汇正是体现了这一特点，通过精准的词汇选择和巧妙的组合，营造出了诗意盎然的艺术效果。

4.2 地域方言的文化融入

诗歌在语言运用上体现出一定的达州方言特色，反映了诗人对地域文化的自觉认同和创造性运用。

达州方言具有独特的语音和词汇特征。在语音方面，达州话保留了江西方言的读音，如你(yi)、泥(yi)巴、里（yi）头、牛(you)、尿(yao)、年(yan)等 。在词汇方面，达州方言中有许多独特的表达方式，如"啥子"表示"什么"，"咋个"表示"怎么"，"屋头"表示"家里"，"摆龙门阵"表示"聊天" 。

虽然诗歌整体上使用的是现代汉语，但在一些词汇的选择上仍体现出方言特色。例如，"先生"一词在达州方言中常用来尊称有文化、有修养的人 ，诗歌中"先生的父母"这一表述，既体现了对长辈的尊敬，又暗示了家庭的文化背景。

此外，诗歌中的一些表达方式也具有方言色彩。如"那口水井"中的"那口"，在达州方言中是常用的指示代词加量词的组合方式。"老槐树"中的"老"字，在方言中不仅表示年龄，更带有一种亲切和尊敬的情感色彩。

达州方言词汇中还存在着大量的同音词和近义词，如"把"和"吧"、"搞"和"告"等 ，这种语言现象在诗歌中也有所体现，如"为了那一时那一刻"中的"那一时那一刻"，通过重复强调，体现了方言中强化语气的表达方式。

4.3 修辞手法的综合运用

诗歌在修辞手法的运用上体现出多样化和创新性的特点，通过多种修辞手段的综合运用，增强了诗歌的表现力和感染力。

比喻手法的巧妙运用。诗歌中"碎金似的波光"是典型的明喻，将水面的反光比作碎金，既形象又富有诗意。"绿伞"则是暗喻，将大槐树的树冠直接比作伞，简洁而生动。这些比喻不仅描述了事物的外在特征，更传达了深层的文化内涵。

拟人手法的生动表达。"晃着眉眼带笑的模样"将井水拟人化，赋予了无生命的物体以人的情感和表情，既表现了井水的清澈可爱，又暗示了生活的美好。"絮语呢喃"则将父母的交谈声拟人化，表现了交谈的温柔和亲密。

排比手法的气势营造。诗歌通过"为自己选择了什么""想到了什么""找到了什么"等相似句式的排比，形成了强烈的节奏感和情感冲击力。这种排比不仅是句式的重复，更是情感的递进和思想的深化。

设问手法的哲学思考。诗歌中多次使用设问句，如"为自己选择了什么""想到了什么""人在风雨途中/第一个念头是什么"等，这些设问不是简单的疑问，而是引导读者进行深层思考的哲学追问，体现了现代诗歌对生命本质的探索精神。

在现代诗歌中，通过动词异化、矛盾修辞等手法创造新语境，强调"一字千金"的凝练感，利用叠词、拟声词增强语感，多感官通感表达，如打通视觉、听觉、触觉界限 。诗歌中的修辞手法正是体现了这些特点，通过综合运用多种修辞手段，创造出了富有表现力的诗歌语言。

五、主题思想的哲学思考

5.1 生命选择的存在主义思考

诗歌的核心主题**"为自己选择了什么"**体现了深刻的存在主义哲学思考，探讨了个体在面对生命困境时的自由选择和价值追求。

在现代诗歌中，存在主义思考是一个重要主题。如罗鹿鸣的《我想活得像一朵云》通过对云的意象的创造性运用，构建了一个关于生命理想状态的哲学图景，探讨了自由、孤独、忠诚等存在主义命题 。陈静波的《内海》以精妙的意象系统与深邃的哲学思辨，构建了一个关于自我重构与生命超越的诗意宇宙，将生命从向外追逐的喧嚣转向向内沉潜的静默 。

诗歌通过"为自己选择了什么"这一核心追问，展现了对生命选择的多重思考：

选择的自主性与责任性。诗歌强调"为自己选择"，体现了个体在生命历程中的主体地位和自主权利。然而，选择意味着责任，每一个选择都将影响生命的轨迹和意义。这种对选择的理解，既有存在主义的自由观念，又有儒家的责任意识。

选择的方向性与不确定性。诗歌通过"或许是前行或是其他"的表述，体现了生命选择的不确定性。在人生的十字路口，我们往往面临多种可能性，每一种选择都指向不同的人生道路。这种不确定性既是生命的困境，也是生命的机遇。

选择的时间性与永恒性。诗歌通过"还需要岁月来雕塑你的微笑"这一表述，将选择与时间联系起来，体现了生命选择是一个历史过程，需要时间的检验和沉淀。这种对选择的时间性理解，体现了中国传统哲学中"路遥知马力，日久见人心"的智慧。

5.2 日常生活的诗意化重构

诗歌通过对日常生活场景的诗意化处理，实现了从平凡到非凡、从物质到精神的升华，体现了现代诗歌对日常生活美学的独特理解。

在现代诗歌创作中，将日常琐事写出诗意需要掌握特定技巧：寻找"远距离"的相似点，让本体和喻体表面差异很大，内在神韵却相通；捕捉细微动作，放大并聚焦容易被忽略的细节；将瞬间动作"慢放"与"分解"；用外在动作精准"暗示"内心活动 。

诗歌在日常生活的诗意化处理上体现出以下特点：

从具象到抽象的升华。诗歌通过"父亲在教育/母亲在编竹器"等日常场景，不仅描述了家庭生活的具体内容，更抽象出了教育传承、勤劳美德等精神内涵。这种升华不是脱离现实的抽象，而是在现实基础上的精神提升。

从物质到精神的超越。诗歌通过"甜蜜的那口井""老槐树下父母相互交谈的情形"等描写，将物质性的井和槐树转化为精神性的情感载体，体现了日常生活中的诗意元素。这种超越不是对物质的否定，而是对物质价值的重新发现。

从瞬间到永恒的定格。诗歌通过"为了那一时那一刻/选择走下去"的表述，将生命中的某个瞬间定格为永恒的记忆。这种定格不是对时间的凝固，而是对生命意义的提炼和保存。

在当代诗歌中，要摒弃直白描述，将抽象情感/具象场景转化为有张力的意象，让抽象变具象 。诗歌正是通过这种转化，将平凡的日常生活转化为富有诗意的艺术形象，体现了现代诗歌对生活美学的深刻理解。

5.3 乡土文化的现代性传承

诗歌体现了乡土文化在现代语境下的传承与创新，展现了传统与现代、地域与普遍的辩证关系。

在当代诗歌创作中，新诗书写中国精神具有四大特征与经验：一是将新诗自身建设与中国精神书写相结合，以现代性新诗传承中国精神；二是将中国精神对象化为特定的"事实"，通过具体的叙事、抒情表现中国精神；三是重审民族历史和人文传统，夯实新诗书写中国精神的根基与力度；四是放眼世界，在文明互鉴中拓展中国精神的价值体系 。

诗歌在乡土文化传承方面体现出以下特征：

地域文化的独特标识。诗歌通过"达州""安云乡""庞家湾"等地名的明确标注，体现了强烈的地域文化认同。这种地域标识不是简单的地理说明，而是文化身份的确认和文化根源的追溯。

传统文化的现代诠释。诗歌中的"妈祖""观音"等宗教意象，体现了对传统文化的尊重和理解。但这种理解不是简单的复古，而是在现代语境下的重新诠释，体现了传统文化的当代价值。

乡土精神的普遍意义。诗歌通过对庞家湾自然景观和人文场景的描绘，不仅展现了特定地域的文化特色，更提炼出了具有普遍意义的乡土精神。这种精神包括对土地的眷恋、对传统的尊重、对生命的热爱等，这些价值观念在任何时代都具有重要意义。

在当代诗歌中，乡村是诗歌情感与记忆的归宿，它不仅是一个地理空间，而是一种文化符号，一种精神寄托，更是一种自然的附身 。诗歌正是体现了这种理解，将庞家湾从一个具体的地理空间升华为精神家园的象征，体现了乡土文化的现代性传承。

结论

通过对《达州诗抄（68__3）· 为自己选择了什么》的全面研究，我们可以得出以下结论：

首先，在意象系统方面，诗歌通过庞家湾的鱼塘、大槐树、水井等自然意象和妈祖、观音、善财童子等宗教意象的有机结合，构建了一个具有深厚文化内涵的象征体系。这些意象既承载着地域文化的独特记忆，又体现了中华文化的普遍价值，为生命选择这一主题提供了丰富的文化语境。

其次，在情感层次方面，诗歌通过爱情、亲情、乡情三个维度的交织呈现，展现了人类情感世界的复杂性和丰富性。特别是对父母爱情的诗意描绘和对家庭生活的温情刻画，体现了中国传统家庭伦理的现代传承，具有强烈的人文关怀。

再次，在结构技法方面，诗歌通过场景转换、复沓结构和标点符号的创新运用，实现了形式与内容的完美统一。特别是"为自己选择了什么"这一核心问句的反复出现，不仅形成了回环往复的韵律美，更体现了对生命选择这一主题的层层深入思考。

在语言风格方面，诗歌体现出清新自然、生动形象的特点，通过描述性词汇的精准运用、地域方言的巧妙融入和修辞手法的综合运用，创造出了富有表现力的诗歌语言。特别是省略号的大量使用，为诗歌营造出了独特的留白效果和沉思氛围。

最后，在主题思想方面，诗歌通过对生命选择的哲学思考、对日常生活的诗意化重构和对乡土文化的现代性传承，体现了深刻的人文精神和时代特征。诗歌不仅是对个体生命体验的表达，更是对人类普遍命运的关怀，具有超越地域和时代的普遍价值。

总的来说，《达州诗抄（68__3）· 为自己选择了什么》是一首具有深厚文化内涵和艺术价值的当代诗歌作品。它通过独特的意象系统、丰富的情感层次、创新的结构技法、优美的语言风格和深刻的主题思想，展现了当代诗歌创作的新成就和新方向。这首诗不仅是达州地域文化的生动写照，更是中华文化在新时代的诗意表达，为当代诗歌的发展提供了有益的探索和启示。

      在全球化和现代化的背景下，如何在保持地域文化特色的同时实现文化的创新发展，如何在物质文明进步的同时保持精神世界的丰富和崇高，如何在个体自由选择的同时承担起对家庭、社会和文化的责任，这些都是诗歌留给我们的深刻思考。《达州诗抄（68__3）· 为自己选择了什么》以其独特的艺术魅力和思想深度，为我们提供了一个理解当代中国文化和精神世界的重要窗口。‘‘‘