唐弢先生是鲁迅研究专家，中学课文里的《琐忆》正是出自他的手笔，该文使我们对鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的形象留下了深刻印象。
一、人有修养，所作之文才可能有修养
唐先生十分谦逊。由于当过中学国文教员，1939年受书店之约写一本语文知识的书籍，就是这本《文章修养》。当时，他27岁。在序言中，他认为自己是个语文门外汉，作出这本粗率浅陋的书，也许得先被送进“文章病院”去；还好作这本书的目的，是为了谈文章的“健康之道”。四十年后，这本书重新修订印刷之前，他又说自己当年不大懂事，斗胆执笔，修订本限于没有当年那些参考书，又不可能重新来写，虽做了修改，也难免存在问题，要像读者致歉。
唐先生十分重感情。27岁时，他因为受书店编辑陆蠡所托写这本书。四十年后修订时，除了觉得此书对青年有用之外，又作了第二篇序，用来为故友陆蠡作纪念。
唐先生文笔了得。我们从《琐忆》中可以看出，唐先生当时正是向鲁迅先生学习，连文风都颇似鲁迅，外界甚至以为唐弢是鲁迅的另外一个笔名，足见唐先生的阅读写作功力。
谦逊也好，重感情也罢，都让读者看到了唐先生的修养。当然，这些修养只是唐先生好品质的缩影。言为心声！有修养的人，谈修养才能更地道。《文章修养》一书前六章漫谈文字知识及演变经过，后八章专谈文章作法和修辞，是我们学习修炼写作的一本好书。
二、文风因时而变，我们应该倡导什么样的文风？
为什么要反对八股？
明朝宪总以后，科举考试要作八股文。形式为开头破题，其次承题，再后起讲，全题共分两段，每段四股，所以叫作八股。每四股之中，一反一正，一虚一实，此起彼伏，此平彼仄，两两相对，等到经义敷衍完毕，再加上几十个字，算作结束。全文都用古人语气，代古人立言，只有在最后这几十个字里，才可以借题发挥，或评时事，或抒己见。但后来又恐怕“反动”思想混进这几十个字里去，所以出了命令，不准再谈时事。作者既不愿招惹是非，影响功名，结尾又无可发挥，只好收住拉倒，连题外话也没有了。为古人立言，不敢越雷池半步，这样的文章当然不可能适应我们党的事业发展，更不能为群众解决任何问题，所以应该被反对。
胡适为什么特别推崇《水浒传》《西游记》《红楼梦》《儒林外史》等几部书？
他主张大家向这几部书学习，尽量采用这样的白话，“有不合于今日的用的，便不用他；有不够用的，便用今日的白话来补助；有不得不用文言的，便用文言来补助”。他是把旧小说里的白话，当作写作的基础工具的，“五四”以来的白话文所以不能和口语汇成一流，逐渐达到言文一致的阶段，胡适他们的这种主张，负有一定的责任。事实上，向旧小说里学得来的白话文，依旧还是知识分子独占的工具，和大众几乎不发生什么关系。
三、文气来自哪里，我们怎样用好文气？
一句句子的构成，或长或短，或张或弛，彼此是并不一律的，因此读起来的时候，所得到的感觉，以及读出来的声音，也就有高低，有强弱，有缓急，抑扬顿挫，这就是所谓文气了。
据金圣叹说，明末清初的时候有一句话，说韩退之的文章像海，苏东坡的文章像潮，几乎成了两人的定评。韩文如《原道》《应科目与时人书》，苏文如《战国任侠论》《潮州韩文公庙碑》等，都饶于气势，其中尤以《潮州韩文公庙碑》为有名，王懋公说它奇气“横布万世”，历代的文评家也一致推崇，可见文气是十分旺盛的了。其实不过在文章里多用调子相似的排句。在句子里多用前后呼应的虚字——就是现在的所谓接续词，使文气连贯，波澜增加，看起来十分壮观而已。
前人的所谓“浩浩荡荡”“洋洋洒洒”，都是念诵时候的感觉，无论文言白话，除了看之外，我们还得下一点读的功夫。读的功夫的重要，必须郑重地提出。因为字句上的有些好处和毛病，是读得出，却看不出的。为了理解别人的文章，我们需要默诵；为了修改自己的文章，我们也需要默诵。鲁迅说过，他在写好一篇文章之后，总要复阅好几遍，“自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口”，这所谓“顺口”，专指气势。
