——颜回的说话艺术（二）

接下来，看颜渊的表现。

颜回退而不对。孔子曰：“回，来！汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻薰、莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉德也！”

颜回退在后面不作回答。孔子说：“颜回，过来！为什么只有你不谈一下自己的志向呢？”颜回回答说：“文武两方面的事，两人已经说过了，颜回我还说什么呢？”孔子说：“即使这样，各人也要说说自己的志向，你就说吧。”颜回回答说：“听说薰草和莸草不在同一个器物里面藏放，尧和桀不能共同治理一个国家，是因为他们不是同类。我希望能辅佐贤明的君主，布施父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种教化。用礼乐教导民众，让百姓不用去修建城墙，无须越过护城河去打仗，将刀枪剑戟熔铸成农具，在原野湖畔放牧牛马，夫妇没有分别的思念苦痛，天下永远没有战争的灾难。这样仲由就没有地方施展他的勇敢，而端木赐也没有地方发挥他的口才了。”孔子非常严肃地说：“真是美好的德行啊！”

子路能武，子贡善文，二人将文武之事说全了，孔子老师只是夸奖他们有勇，善辩。而颜渊则退而不答，待老师再三催问，颜渊才慢慢地回答，这一答把老师的政治理想说全了，施五教，导礼乐，马放南山，铸铁为犁，永无战争，国泰民安，这不正符合老师的政治理想吗？子路还不服气，还要追问老师要选择谁？

子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”

子路举手行礼问道：“老师您将怎样选择呢？”孔子说：“不耗费钱财，不危害百姓，不用说太多的话，这样来治理国家，只有颜回能做得到。”

这段话既体现了孔门高徒一个个建功立业的才能，也陈述了孔子深远高明的政治理念。弟子之中，子路以勇著称，子贡以辩见长，颜回则以德取胜。子路、子贡所言是立功，颜回则是立德。颜回的一番宏论，深得夫子之心。颜回的境界自然比子路、子贡高出一筹。这个故事其实也是通过孔子让三弟子陈述各自的人生抱负，表达了儒家以礼治、仁爱为中心的社会伦理道德观念。

我们再来看一看另一次最有名的师徒对话。

孔子周游列国的第二次重大危机发生在公元前489年，当时孔子一行住在陈国。这年吴国来伐陈国，楚国来救。楚国听说孔子在陈国，邀请孔子前去做官，孔子一行离开陈国途径蔡国，前往楚国。陈、蔡两国大夫担心孔子去楚国，危及自己的利益，就把孔子围困在陈蔡之间。当时的情况又相当危急：不得行，绝粮。从者病，莫能兴。（虽然）孔子讲诵弦歌不衰（《史记·孔子世家》）。（但是）内部也人心浮动，子路“愠见”，子贡“色作”。孔子要稳定军心，就找来三个班干部摸底谈心。

《孔子家语·在厄二十》（《荀子·宥坐》、《韩诗外传》卷七、《史记·孔子世家》、《说苑·杂言》等书均有记载）记载的故事大概是：

楚昭王聘请孔子到楚国去做官，孔子便去拜见楚昭王，接受礼聘，途中经过陈、蔡两国。陈、蔡两国的大夫聚在一起商讨说：“孔子是一代圣贤，他所批评指责的，的确都是各诸侯国存在的弊病。如果他被楚国任用，那么我们陈、蔡两国就危险了。”于是他们就派出步兵去阻拦孔子。

孔子一行被围困在旷野之中，不得前行，断粮七日，无法和外界取得联系，连一些野菜汤也吃不上，跟随的弟子都病倒了。孔子却更加情绪激昂地讲授学问，弹琴唱歌没有停歇。

乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？”

孔子先引用《诗经》，描写一下当时的处境：我们不是犀牛，不是老虎，怎么在旷野上徘徊（匪兕匪虎，率彼旷野）？这就是孔子的超人之处，在这种情况下还能如此从容淡定，举重若轻，确实令人敬佩。在危急关头，很需要这种精神力量。然后孔子才开始摸底：“我的道错了吗？怎么落到这步田地（吾道非邪？吾何为于此。）？”

孔子哪是在认真检讨自己的理论呀，他是想从学生那里再一次得到肯定。

（首先发言的又是子路）子路说，“有可能是我们不够仁德，所以人家不信任我们；有可能是我们不够智慧，所以人家不执行我们的理论。”子路真是哪壶不开提哪壶，孔子很不高兴：“难道有仁德，有智慧，人家就信任我们了吗？人家就执行我们的理论了吗？”一句话把子路打发走了。

下一位是子贡。子贡说，老师您的理论最伟大了，但是有些超前，能否降低些标准，这样大家执行起来就没有那么困难了？孔子决不降其志，还批评子贡的志向不够远大。