原文：进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着，便堕危机。
翻译：凡要培养道德修炼品行的人，要有木石般的意志，如果对他人的名利奢华一有羡慕，那么就会陷入被欲望所困扰的境地；凡想使国家富强、治理好国务政治的人，要有云水般的胸怀，如果一有贪婪执着，那么便会坠入危险中。
句解：人之烦忧，常源于人有三毒。三毒者，贪嗔痴也。何谓贪？居道思一，居一思二，居二思三，居三思万物，居万物思万物。何谓痴？生一而忘道，生二而忘一，生三而忘二，生万物而忘万物。居之思异，则有生异而忘所居，故贪为因，痴为果，贪生则痴必生，贪痴相随相至。人要修德，就是为了静身养性以学得处世之道，我们既是要学得处世之道，我们便不能违背“我们本来是要学得处世之道”的道理，就像石头那般有着坚硬的意志，否则就是违背初衷。人要治国，就是要谋得国富家强、国泰民安，如果我们违背了“我们本来是要谋得国富家强、国泰民安之道”的道理，整天想着怎样好高骛远，贪心执着，不脚踏实地，不像流水一样随顺，那国家就会如赌注一般作为你的筹码，而你是拿举国进行豪赌，它又怎不陷入危险之地呢？贪心起源于欲望，欲望来源于本我，人生来纵有七情六欲，这种本我是生来具有的（与之相随的还有人会饥渴、欲望等），所以本我一辈子都无法被彻底解触，而七情六欲就包含于本我之中，故然七情六欲也不可能被完全解触。欲望也是一种本我，并且欲望属于人之天性。有的人对此表示质疑，因为他们自认为自己的一生过得都是知足常乐，从来都没贪心追求过什么别的东西，他们不觉得自己身上也有欲望作为人之天性。我们先不说那些追名逐利的人，因为欲望在他们身上已然得到最大的表现，我们设想有这么一个完人，名利对其而言皆为蜉蝣，富贵贫贱对其而言就是白云，他的一生就是老老实实做好自己的事，顺道而直行，行正行，事正事。这样的人，欲望体现在哪里？其实欲望就体现在他的选择上，更近一步的是，人生中只要有选择，他就有欲望，而人生就是一个选择的过程，这也就奠定了一个人生来便有欲望之天性。举个例子，比如我们平时吃饭，我们在选择晚上吃饭时，无非就两种选择，要么是买一些喜欢吃的饭菜，要么是有什么吃什么。如果你选择买一些喜欢吃的饭菜，那么你为什么要这么做？自然是因为你不想要吃你不合口味的饭菜，既然你不想要吃难吃的饭菜，那就说明你有欲望，你的欲望体现在你想要晚上吃的饭菜和你口味；如果你选择有什么吃什么，那就说明你实在不知道晚上吃什么，就打算随性一些，可你明明可以选择一些更好吃的饭菜，你却只要有啥吃啥，这或是你懒得思考、或是懒得烹饪、或是对此不上心，如果你是由于对吃饭不上心，那么就又可以递进到更多的理由，比如是为减肥、或是有公务等等，这些也都说明你有欲望，你的欲望体现在懒得思考、懒得烹饪、想要随性、减肥、公务等等方面。也就是说，对于这两种选择，无论你怎么选择，或者你还可能有更多种选择，一个不变的定理就是：选择=想要。选择就是权衡两者或多者之间的利弊然后你挑选了其中一个选项，而你之所以挑选了这个选项，就是因为这个选项相对于其他选项多了更多符合你实在需要的东西，那么你这就是“想要”的表现。而“想要”是欲望表现的最典型形式，人生就是一个充满选择的路程，因此人生也就是一个充满“想要”的路程，且这条路程在人生下来后就不得不去行走，故而人生来就必须“想要”，这就足以看出人生来便有欲望之天性，不过我们要注意的是，此时的欲望并不属于一个贬义词，所以我们最好还是把两种褒贬不一的欲望给区别开来：顺乎道德、隶属于人类生活正常生活选择背景下而产生的这种欲望叫做顺道欲，以违反道德、违反一般人底线的追求作为形式的欲望就叫贪婪，而顺道欲和贪婪都属于欲望，顺道欲与贪婪之间又可互为转化，因此顺道欲和贪婪都属人之天性。我们常说要减少欲望，实际意义应该是减少贪婪和同一顺道欲的过度妥协，贪婪是不合道德的自然应当抵制，同一顺道欲的过度妥协就会导致化顺道欲为贪婪，人类的损失除了贪婪也大多来自于顺道欲过多的妥协，这两者是我们都要减少的。至于如何减少，靠什么标准减少，自然是靠“自我”以及“超我”，不过这已不属本行句的核心要义，故我不再于这个问题上多赘述。至于本行句的结语诗，我选择了一篇钱德苍的《解人颐》以作总结，这首诗以质朴而又通俗的语言嘲讽种种贪婪之现象，其效果足以比我自己写的打油诗要佳百倍。
结语诗： 《解人颐》
作：钱德仓
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根基。
买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。
县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。
作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。
若要世人心里足，除是南柯一梦西。
