少师曰：肝属木，木非水不养，故肾为肝之母也。肾衰则木不旺矣。是以肝木之虚，皆肾水之涸也。然而肝木之虚，不全责肾水之衰何故？岐伯曰：此肝木自郁也。木喜疏泄，遇风寒之邪，拂抑之事，肝辄气郁不舒。肝郁必下克脾胃，制土有力，则木气自伤，势必求济肾水，水生木而郁气未解，反助克土之横，土怒水助转来克水，肝不受肾之益，肾且得土之损，未有不受病者也。肾既病矣，自难滋肝木之枯，肝无水养，其郁更甚。郁甚而克土愈力，脾胃受伤气难转输，必求救于心火。心火因肝木之郁，全不顾心，心失化源，何能生脾胃之土乎？于是怜土子之受伤，不敢咎肝母之过逆。逆反嗔肺金不制肝木，乃出其火而克肺。肺无土气之生，复有心火之克，则肺金难以自存，听肝木之逆，无能相制矣。少师曰：木无金制，宜木气之舒矣，何矣仍郁也？岐伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木强，则肝寡于畏，任郁之性以自肆，土无可克，水无可养，火无可助，于是木空受焚矣。

评述：克与生，相辅相成，相互转化，中华古文化，用一根筋思维去学，只会原地打转转。