解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，兴建大利。继续为大家分享袁了凡如何积善。

这个地方跟大家说一下，袁了凡他讲了很多积善的方法，包括兴建大利，包括舍财祝福，包括护持正法，包括前面讲的救人危急，劝人为善，与人为善等等，

跟大家说其实没必要这么麻烦，这也就是为什么说这本书了凡四训不究竟的地方，这也就是很多人可能读了了凡四训，觉得太难了，太累了，

就是你如果想改命，你又得护持正法，又得去兴建大利，又得去与人为善，就这样啊，所以呢很多人就觉得这个修行太繁琐了，这个修行太累了，

这就是了凡四训当中他不究竟的地方，就是说充其量他是个小乘佛法，

我们跟大家讲的不是这些，我们的方法就很简单，一以贯之，格物致知，知行合一，或者说觉就行了，

但是解读了凡四训，对大家也会有很大的帮助，因为会让你从不究竟中看到究竟，会让你破除更多的念，

我们解读这个最主要的是来破你的念，来看一下袁了凡怎么讲的兴建大利。

何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

这是袁了凡讲的兴建大利，兴建大利其实就是我们现在这个社会大家一直讲的叫做慈善，袁了凡跟大家讲的是这个，来看一下

何谓兴建大利？就是怎么做慈善呢？什么叫做慈善呢？

小而一乡之内。就是一个村落，你在村里面，在乡里面。

大而一邑之中。邑就是一个城镇。舜居住的地方，一年成聚，两年成邑，三年成都。

三年成都就是个大都市啦。两年成邑就是个小镇，城镇，一般的城市。一年成聚就成个部落了，大家都围绕在他身边，就像个乡像个村一样，

所以袁了凡说不论你做居住的城市是大是小，就是你现在居住在北上广深这种一线城市，还是居住在中国的某一个村落当中。

凡有利益，最宜兴建。只要有做慈善的机会，你就要做慈善，袁了凡是这个意思啊，

什么可以兴建呢？他举了一些例子。或开渠导水。就是修水渠啊，就是说给村里面提供饮水或者灌溉或开渠导水，就是有利于众生的事情。

或筑堤防患。就是防洪，修防洪大坝，或者说修一些水渠水坝，这都是做善事了，所谓的善行，我们现在很多人不也在做这个吗？就是坐在做慈善

或修桥梁，以便行旅。这也是古时候人做慈善的一种表现，以当地的乡绅捐钱命名修的桥，或修桥梁，以便行旅。

或施茶饭，以济饥渴。自在大学有位家人，他在他的城市给所有人提供免费餐饮，不分年龄，不分性别，不分职业，你到这个店里来吃饭就是免费的，

我们在前面讲的那个福建莆田的林婆，他就是每天用粉团施于人，以济饥渴。

这是袁了凡他列举了一些做慈善的例子，开渠导水呀，筑堤防患啊，修桥以便行旅，施饭以济饥渴，这都是做慈善的一些例子，

当然不止于这些，可以有很多。我们现在社会的比如说捐助希望小学，现在好多有社会影响力的人都在干这个，就是救助失学儿童或者说捐助希望小学，或者说做环保，就是环境治理呀，植树造林啊，很多这种慈善就不一一列举了。

随缘劝导，协力兴修。这个地方有一个重点啊，我们先不说那个究竟的了，就包括这个不究竟的，包括小乘的，包括袁了凡这种方法也都是随缘。

随缘惜缘不攀缘。如果随缘，用我们这个功课来解释，就是你知行合一。

就这个事情发生在你身上了，这个事情你知道了，比如说你的乡里要修路，你知道了。那么你要不要参与？你自己问你的心，这就是随缘啦，

而不是说我天天找着去做慈善，我就是钻山打洞，我呢到处打听，哪个地方有慈善的机会我去做，那叫攀缘。

佛法里也是让你随缘度众生啊，不是让你去攀缘，就是你和他缘分到了，你愿意做这个事情，那这个事情就是你要做的，但是呢你要知道这个不究竟，

这是给大家说了一下随缘啦，随缘劝导，或者协力兴修，就是跟着你的感觉走知行合一

勿避嫌疑，勿辞劳怨。就是说如果你内心有触动你要做，比如你要开渠导水呀，你要筑堤防患，那你就勿避勿辞，

就是你肯定在做这个事情的时候，你会有一些劳苦，会有一些所谓碰到的一些挫折，或者碰到一些不顺，这个时候就勿避勿辞，

那怎么能做到勿避勿辞呢？格物致知，知行合一。

这段话很简单，关于这段话就说到这。要重点说一下，真正的兴建大利指的是什么？

就是我刚才一上来跟大家说的，如果你不明白这个一真法界，你不明白那个无上甚深微妙法，就是你不明白那个无上正等正觉，修行就变得特别繁琐，什么呢？

就是你有很多的我们叫所谓的束缚吧，或者把它叫做清规戒律，你有很多的这个，为什么有很多的这个？

因为它会告诉你很多在事上，就是在行为上去做的事情，就比如说这个了凡四训吧，

他一会让你兴建大利，一会让你舍财作福，一会让你尊敬兄长，就是尊师重道，一会让你劝人为善，一会让你做各种各样的慈善，那这个东西太繁琐了，

所以有的人呢就给自己列了好多该做的事情，不该做的事情，什么该做什么不该做，每天就活在这个条条框框当中，

就像我们皈依佛教，你要守的那些清规戒律有多少戒？五戒十善都是最少的，可以有很多的戒律呀，那你活着会特别的拘束，而且一个不小心可能就没做到，所以你会自责呀

这是跟大家说的，如果说你不懂这个究竟法，你在不究竟法当中修的会很累，

而且人很多人他就会，不去读了凡四训这本书了，他觉得，哎呀，这个做起来太难了，所以了凡四训他不用，为什么很多人去学西方的这个？比较简单呀，

中国的这个呢，一会让你干这个，一会让你干那个，太繁琐了，干不了啊，所以就是这样一个状况啊，

那跟大家说一下，兴建大利，他是知行合一的结果。不是不做，关键是你是否知行合一，理解吗？

那现在跟大家在从真相上说一下，我们还是用金刚经来说吧，

用金刚经的无我相，无人相，无众生相，无寿者相。离四相，能所双亡。

你看金刚经里讲，其实袁了凡在这个书中也讲了，我们有一堂课就是袁了凡在书中提到了一个词叫三轮体空。

三轮体空，就跟能所双亡意思差不多了，三轮体空，没有布施者，没有布施过程，没有被布施者，这个境界就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相呀。

那无我相，无人相，无众生相，无寿者相。那开渠导水，为哪个众生导水呢？那筑堤防患，为哪个众生筑堤防患呢？那修桥以便旅行，为哪个众生修桥以便旅行呢？那施茶饭以济饥渴，为哪个众生施茶饭以济饥渴呢？

但如果你没有离四相，你没有无我相，无人相，无众生相，无寿者相，

你在做这个事情的时候，你可能就认为我真的开渠导水，保护了一方人民。我真的施茶饭，救济了很多穷苦的人，你就着相了，这个大家理解吧，

就是你没有离四相，你没有见证五蕴皆空，你没有照见五蕴皆空啊，你也就无法渡一切苦厄，

那这个地方告诉大家，你看了凡四训是一本劝善的书，他是一本改命的书，

很多人在修行，你也不是没有目的的吧，你也是有自己的渴望的，你是想自在人生，你是想彻底解脱，你是想让自己越来越好，你是想给自己积福报啊，

那真正的福报是什么？真正的福报，真的是你天天修桥铺路，天天是你施舍茶饭就能带来了吗？

我们还来看佛是怎么讲的？金刚经里怎么讲的？金刚经呢，佛陀关于这种比喻用了特别特别多，我们在解读金刚经的时候会跟大家再说，

我们就说那个一开篇，他用的那个比喻，就是常跟大家讲的，佛问须菩提，须菩提，若人以满三千大千世界的七宝用于布施，其福多否？

我们这个也讲过好多次了，须菩提是佛陀的弟子呀，佛陀就说，须菩提，若人已满三千大千世界七宝用于布施，其福德多否？须菩提说，甚多。

你看佛就问须菩提说，如果一个人啊拿布满三千大千世界的金银财宝拿来做慈善，这个人的福德大不大？须菩提说很大，

那满三千大千世界，三千大千世界多大？无量无边呢，

欲界，色界，无色界，天堂地狱三次元，五次元，八次元，一百次元，一万亿次元，都在三千大千世界之中了，

你说这种财宝得多少啊，我们不用说三千大千世界，地球在太阳系中都可以说是一个极其小的存在，地球在银河系中都可以忽略不计了，

你说三千大千世界的财宝，如果是拿来地球做慈善，你做得完吗？你做不完啊，

你说你用遍虚空遍法界的金银财宝，拿来给地球的人做慈善，你给他修桥铺路，你给他筑堤防患，你给他开渠导水，你修的是什么渠呀？你这个渠可以全部用金砖筑成，你修的是什么桥啊？你这个桥可以全部是钻石桥，修成这样的桥你说你得多大的福德呀，

有人如果说在一个乡里面，拿纯黄金打造一座桥，我们都会认为，哇塞，这个人福德很大，你看人家把什么都捐出来了，拿多少黄金呢，建了这个桥。

所以你就能想到这种财宝根本无法想象，因为遍虚空，遍法界嘛，

可是佛说什么？佛说，若复有人于此经中受持，乃至四句偈，其福胜彼。

佛就告诉你，如果你懂金刚经，哪怕四句偈，你的福德都比三千大千世界的七宝用于布施都要大的多的多，

那金刚经的四句偈是什么？有很多说法呀，其实不管怎么说，金刚经只不过是让你无住生心。

不管用哪四句吧，总之他一个结果，是让你无住生心，

就是金刚经他结尾的时候不取于相，如如不动，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，就是四句偈啦，

那无我相，无人相，无众生相，无寿者相，也是四句偈啊，

以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，也可以叫四句偈呀。

这四句偈是什么不重要，重要的是它表达一个共同的东西，叫无住生心，叫离四相呀，

就八个字，金刚经就表达完了，什么呢？不取于相，如如不动，到最后金刚经讲就是这八个字，就是不取于相，如如不动啊，

不取于相，照见五蕴皆空啊，如如不动，本自清净啊，

就告诉你，你一旦具备了般若智慧，因为最终你是想要达到不取于相，如如不动，你必须是具备般若智慧，具备阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉，也就是你明心见性了，

就是佛在金刚经里讲，一个人明心见性之后，他的福德比他没有明心见性之前，拿着大量的金银财宝来布施，大无量无边倍。

所以这可是佛的金口玉言啊，佛在金刚经里这种例子他举了很多，不光是说三千大千世界七宝，包括恒河沙等身布施，包括侍奉风无量无边的佛，他都打比喻啊，都说这种福德比不上明心见性，

明心见性就是金刚经后面结尾的时候说的，不取于相，如如不动，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

所以你兴不兴建大利，这个给你带来的福德有没有？它最起码比你不做要有啊，比你为非作歹要好啊，它最起码比你造身口意三业要好呀，因为你至少不杀生不偷盗不两舌不绮语，你不贪嗔痴，但是它的福德还远远不够的，

所以自在大学，我们习圣人之学是让大家具备阿耨多罗三藐三菩提，是让大家具备无上正等正觉，明心见性是让大家达到佛说的那个境界。

就是如果你能受持，乃至四句偈，其福胜彼，让你具备最大的福德，让你度一切苦厄就干这个的，理解吧，

也就是让你达到不取于相，如如不动的境界，这个时候你的福德，你想都想不到的大

那这个大家理解了，那再说一下，我到底要要不要兴建大利呢？就是我要不要做慈善呢？很简单，知行合一呀，就是听良知的，你要不要做慈善，你听良知的，理解吗？

就比如说，我真的认识一个女孩，她非常有爱心，自己开了两个餐馆，这两个餐馆全是免费的，谁到她店里吃饭都不要钱，但她店里做的那个饭菜，其实都挺精致的，她做这些很快乐，

我当时问他，我说，你快乐吗？他说，老师，我超级兴奋，这就够了，这就是知行合一，良知让他干的，你知道吗？

他没有去修桥铺路，他没有去捐助希望小学，他没有去筑堤防患，或者开渠导水，

但是良知让他去布施茶饭以济饥渴，他干的是这个，他很兴奋，

你真的让他去修桥铺路，可能他就不兴奋了，这就是知行合一。

知行合一会让你做你所谓的慈善，所以它没有标准啦，

但如果你现在，你去模仿别人去捐助希望小学捐款，你也捐，可是你捐的时候，你不开心，不和平，不喜悦，你这个根本就没有任何作用，对你的人生啊不会有任何的作用，你反而会觉得人生越来越差，

别人天天去买鱼放生，你也跟着买鱼放生，可是你买鱼放生的时候你不开心，不和平，不兴奋，也就是说你不享受，不兴奋，你不和平，那这个事情就是知行不合一呀，你就不会得到护佑，你就没有积累福德呀，

就是说我们现在很多人在做慈善，其实你自己根本没有给自己积福德，你是在造业障，

就是告诉你，如果你做一件慈善，这个背后的感觉，他是知行合一的，

知行合一你必须是兴奋，享受，和平，你最低是和平的状态，

如果你做这个慈善，你不和平，你没有给自己积福报，你给自己造业障，因为跟你所做的东西没关系，能所双亡啊，

跟你的行动没关系，跟你的震动有关系，理解吧，

就是我们昨天讲的心外无理，我们说了就一个法则呀，什么呢？你给出去什么感觉，你就接收到什么境遇，就这一个，没有第二个

那你给出去什么感觉呢？这就很重要了，

你在布施的时候，你给出去什么感觉？你在修桥的时候，你给出去什么感觉？你在施舍茶饭的时候，你给出去什么感觉？就是这样的，那这就很重要了，

如果说你在修桥铺路的时候，你感觉很兴奋，你就知行合一，你一定会有很大的福报就是佛法在金刚经里讲的其福胜彼呀，

但如果你在修桥铺路的时候，你感觉很糟糕，告诉你，你没有什么福德啊，因为你的感觉不好，

是你一定要无我相，无人相，无众生相，无寿者相，你一定要三轮体空，能所双亡，

重要的是你行动背后的感觉，良知推着你做什么，明白吗？

我这么翻来覆去的讲，就是希望大家做真正的慈善，我说一下我自己吧，

我曾经在前面讲过，我说呢，我准备课程降价，课程降价这个决定来自于3月份，

我在春节的时候我都没这个想法，我在过完年我都没这个想法，去年更没有啊，

那如果课程降价，如果说以现在这个学员的数量，课程降价，一年导致我损失收入200万，就从个人收入角度来讲，

但是家人们，我很兴奋。

我头脑也会考虑一下，可能一年会少不少钱，可是我内心很兴奋，抑制不住的我要做抑制不住呀，

我前后因为这个事情，我还做功课，就是格物致知呀，前后从我开始有这个想法，到我真正落地前后，至少得半个月呀，

其实我也不是说今天一想，明天就做了，这半个月当中，我始终在感觉，我要做吗？

要做越来越强烈，不做我内心极其不和平，不做我内心极其不舒服，一旦我宣布了，一旦我做了，云淡风轻，内心极其的舒畅，内心极其的和平，极其的开心，

那就相当于我做了个慈善，干嘛呢？等于说每年拿出200万去捐款捐助了，

但是我没有去做别的，我没有去修桥铺路，我没有去开去倒水，我没有去捐助希望小学，我没有去救助失学儿童，我没有，我内心没有触动啊，

这个东西就跟有的家人一直说，心想生，你怎么不换车呢？我内心没有触动啊，我不知道要换什么车，我内心没有触动，我就不换车，

那内心如果没有触动去捐助希望小学，我就不捐助，内心如果没有触动去降价，我就不降价，

可内心有触动，我要降价，我就跟着他走，这个告诉大家，这才是真正的慈善，这是知行合一，因为我做起来很兴奋，明白吗？

当然有的家人说，那怎么没看到你降价呢？我在课程中也说了，我是逐步讲价，我已经把答疑解惑的价格下调了50%，因为我要照顾到一些之前已经报了年训的，他们还有三四个月嘛，我要平稳过渡，是这个意思啊，

所以会在这几个月当中逐步降价，最后降到我自己很兴奋的那个价位就行了，

所以再说一下，真正的慈善是只知行合一的慈善，

如果你去做慈善，你兴建大利，你知行不合一，你这个慈善是无效的，

你到庙里做义工，你去救助失学儿童，你捐助希望小学，或者说你去看望孤寡老人，都是你和平，享受，兴奋的状态中做的。

我到现在没有看过任何孤寡老人，没有去施舍过任何人的斋饭，没有去修过任何的桥，没有开过任何的水，没有铺过任何的路，

我在2019年之前没做过慈善，真的没做过，我什么慈善都没做过，我讲课是收费的，就从这个角度来讲，我没做过慈善，

但2019年我做了，从现在开始一做就很大，什么呢？相当于一年200万的善款就捐助了

但是你要知道呀，这样的做法，我的福德会更大，大在哪里？我不知道，

他不代表说我以后会更多的钱，现在我也不需要那么多的钱，现在我的钱都花不完，他会意味着我更大的福德，这个福德是什么？我不知道，他会有更大，

所以讲，如果你能具备阿耨多罗三藐三菩提，你能具备无上正等正觉，你才会真正的积福德，

否则你可能是开渠导水，可能是筑堤防患，可能是修桥补路，可是你事情做了，福报并没有积累到，

这个兴建大利，就解释到这个地方吧，我相信很多家人已经听了好多遍了，就是关于用金刚经来讲这个做慈善，已经讲了好多遍了，这个地方就到这里啦，

来看下一段。何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

这一段也包含了很多信息呀，来看看何谓舍财作福？

舍财作福，你看这个话的意思就很直白了，就是把钱财布施出去，给自己积累福德。

袁了凡就问什么叫舍财作福呢？在这个地方讲的专门就是钱啦，就是财布施，

什么叫财布施呢？什么叫把钱财捐助出去给自己积累很多的福德呢？

释门万行，以布施为先。释门万行就是佛法了，就是释迦摩尼佛嘛，释迦牟尼佛叫释门，儒释道。

释门万行，六度万行，有很多的修行法门，那六度呢，我们也讲过六度波罗蜜，

六度万行，释门万兴就是佛法有很多修行的法门，但是呢，以布施为先，就是以六度为先，以布施为先，

因为六度一开始就讲布施，你看六度波罗蜜，就是把你从此岸渡到彼岸的六个法船，

六条法船就叫六度波罗蜜啊，就是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

你看布施为先，这个地方要讲一讲布施，袁了凡这个地方讲布施讲的很好啊，我们跟大家去展开讲一下，

因为布施跟兴建大力，其实有一点点相通的，兴建大利也相当于布施，

而这个地方袁了凡专门讲了布施，就是何谓舍财作福？来看袁了凡怎么讲的，

因为我们很多人在布施的时候，也是有困惑的，

所谓布施者，只是舍之一字耳。这个话说的很好啊。布施就是舍，所以袁了凡给了个总概括。什么呢？

达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。这句话是很究竟的，这一句话是非常棒的。

达者，通达的人啊，达者这个地方就可以认为它是明心见性的人，就是开悟的人，

孔子说，下学而上达，知我者其天乎。孔子说的这个意思，就是我不怨天，不由人，不怨天尤人。不怨天尤人就是我如如不动，

下学而上达。上就好比与天合一啦，或者说与真我连接啦，这个达呢就是说他已经是明心见性了，他已经是开悟的了，它是能够合一的，能够连接的人，

那这种人呢？内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。这种境界很高的，

这种境界就是金刚经里讲的不取于相，如如不动，就是心经里讲的照见五蕴皆空，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，就这种境界了

什么叫内舍六根，外舍六尘呢？我们跟大家讲过，六根六尘在讲心经的时候讲过，

心经讲，眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘。

你看他叫内舍六根，外舍六尘，这是什么意思？一切所有，无不舍者。

我们再来说一下六根六尘六识，这叫十八戒，在线下分享会讲心经的时候讲过这个，

在这个地方再说一下六根，眼耳鼻舌身意，就是什么呢？比如说眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根，大家好理解吧，这叫六根

眼睛是视觉的根，眼睛是你能看到的。耳朵是听觉的根，你能听啊。鼻是嗅觉的根，鼻要闻的嘛。舌是味觉的根。

身是触觉的根，你能摸，你能感受，比如说能疼，能冷，能热，能硬，能软。意呢是念的根，意是生念的。

所以六根分别是，视 听 嗅 味 触 念也叫虑呀，这是我们说的六根。

根是什么意思？一棵树有根，一朵花有根，每一个植物都有根。有了根才能生发，这个好理解吧，所以说有了根才能生。

那比如手机里有硬件，这个硬件就是根，所以呢根它意味着它能生，

如果没有根，你这个树木是无法生长发芽的，没有根花草也是无法生长发芽的，

那根生什么？根生识，这就是六识。六识是什么？就是眼根生眼识，鼻根生鼻识，耳根生耳识，舌根生舌识，身根生身识，意根生意识，

就是眼耳鼻舌身意，每一个后面加个识，就是六识。眼识，鼻识，耳识，舌识，身识，意识六识，加上阿赖耶识，末那识，八识。这是跟大家解释一下，

内舍六根，外舍六尘。内舍六根，首先是无我相了，没硬件了。硬件没了就好比说这个手机没了，没有硬件这个手机是无法工作的

那什么叫六识？六识就是你眼睛能看的那个能叫做识，

打个比方照相机，他那个硬件是相机，可是相机的功能是能照相，这个功能叫做识，这叫眼识，就是他能够去把这个像给摄下来。

一个照相机如果不能摄像，他就不具备这个照相的功能了，他就不叫照相机呀，所以这是它的功能，所以呢这个识就是根所生的，

比如计算机有硬件和软件，硬件就是计算机的机箱啊，显示器呀这叫硬件，那软件呢就是它的操作系统，他有什么操作系统，他就能干什么。

每个人都有眼睛，可是问题是，你这个眼睛它如何就能看。

死人是看不了的，死人也有眼睛有六根，但他没有六识的。就是如果一个人他死了，他六根还在，但他不能看了，不能听了，不能闻了，不能尝了，不能触了，不能思考了，他六识不见了，就是说它的功能没了，

就好比说这个照相机的硬件好好的，就是不能照相了，这个照相机的功能没有了，这叫识，理解吗？就是能照的那个照，

就是这个眼睛能看的那个看，就是耳朵能听的那个听，你的耳朵为什么能区分这么多声音呢？这就是能识。

包括你的身体，你的身体为什么它能够去感应冷热呢？但死人的身体是无法感应冷热的，因为死人他六识没有啦，六根还在，

所以六根就是你的器官，六识就是器官的功能，这个就很好理解了，

你器官的功能是什么？眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，舌头能尝，这是你器官的功能。

六根相当于是硬件，六识相当于是软件你的操作系统。

袁了凡说，内舍六根，外舍六尘。那什么叫六尘呢？色声香味触法呀，就是色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘呀，

就是六根对应着六尘，对应着六识，这叫十八戒，

六尘他是外在的，它又叫六境，就是六种外在的境界。什么叫外在的？就他好像是在根之外的，

我们是不是这种感觉，六尘是在你六根之外的，没有哪个人他会觉得这个，

你眼睛看到一座山，你会觉得山你大脑当中吗？你不会觉得吧。你眼睛看到一条狗，你不会觉得这个狗在你大脑当中吧？你就觉得这个狗在外边，这叫六境，六种缘境，叫六尘，

那尘是什么？第一他说的好像一种真实存在的境遇，理解吗？

真实存在的境遇，就好像是独立于你的身体之外的这种境遇，

第二个呢他有污染的意思，尘我们说个个尘土他扑满了你的镜子，你镜子为什么不光明？他有尘土。

所以尘有污染的意思，污染什么呢？污染你清净的心，让你的良知不能光明，

所以你明白为什么说老子在道德经里会讲，无色令人目盲，五音令人耳聋，无味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂。

你为什么会这么说？因为六尘它迷惑了你，你知道吗？

因为尘有污染的意思，六尘他污染了你的心，它不能让你真的意识到这个真相是什么。

所以五色令人目盲啊，五色让你看不透这个真相。五音令你耳聋，五音让你听不到这个真相。五味令你口爽，各种酸甜苦辣咸，让你不能知道这个世界的真相是什么。驰骋畋猎，令你心发慌。驰骋田猎，追逐打猎，这种向外的索取，让你也不能明白这个世界的真相是什么。

我不知道这样讲，大家能理解多少？这叫六根六识六尘。

就是你的眼睛眼根这个硬件，它对应外在的一个尘叫色尘，它产生一种眼识，

就好比摄像机是个硬件就是眼根，那外在的风景就是色尘，摄像机卡拍个照，拍的这个照片呢就是照相给你带来的眼识，这个理解吧，

我再说一遍这个比喻，这个摄像机就相当于你的眼睛，它是眼根，摄像机外边所谓你要拍的那个风景，比如说你要照天安门城楼，这个天安门城楼就是色尘，那么咔嚓一声照了一张相，这张相的就在你的照相机里面了，这张天安门城楼的照片就是眼识。理解了吗？

达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。什么意思？内舍六根，无我相了。

外舍六尘，无人相，无众生相，无寿者相，离四相了。

内舍六根，我不在了。我没有眼睛啊，没有耳朵，没有鼻子，没有嘴巴，没有身体，那我在哪里？

因为我就是六根组成的，我这个小我呀，这个肉体是由六根组成的。

我的眼睛没了，我的鼻子没了，我的嘴巴没了，我的身体没了，那我不就没了吗？

外舍六尘。外面的六尘无非就是人，众生，时空。

寿者就是时空啊，无寿者相，寿就是时间，就是没有时空了，那就告诉你外在没有了，

我没有了，外在没有了，那还剩下什么？什么都没有了，就剩下觉了，就剩下那个混沌一片了，

就是无人相，无众生相，无寿者相，一切所有，无不舍者。这叫内舍六根，外舍六尘呀这可不得了啊，这个可是最高的一种布施，这叫舍呀。

一旦这个舍了之后，你还能不清静吗？一旦这个舍了之后，你不就本自清净了吗？你为什么不清净？就是你不舍呀。

你为什么不舍呀？我看到的我不开心，我听到的我不开心，我闻到的我不开心，我摸到的我不开心，这就是你没有舍呀，

一旦你舍了，根本就没有六根六识六尘，

这个心经里也跟你这么讲，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

你看六根六尘六识全舍，心经里告诉你啊，无眼耳鼻舌身意，无六根。无色声香味触法，无六尘。

无眼界乃至无意识界。眼界就是眼识，意识界就是意识，没有啊，全舍了。心经里就让你全舍了。

所以袁了凡这个地方，已经让你达到了心经的高度，就这一句话是心经的高度啊，

所以说，他不究竟中透着究竟，究竟中又透着不究竟，虽然袁了凡的这本了凡四训很有意思啊，

那这就是你要做的，你要内舍六根，外舍六尘。为什么内舍六根，外舍六尘？

就是心经里说的，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意，内舍六根。无色声香味触法，外舍六尘。就是金刚经里讲的，无我相，无人相，无众生相，无寿者相

你一旦无了，你不就心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃了吗？

你有挂碍，你挂碍的就是六尘啦，挂碍的是色香味触法呀，一旦没了，你还挂碍什么呢？

挂碍，也就是说我财富，财富就是六尘中的一尘，你挂碍情感，情感就是六尘中的一尘。他都是十八界中的，也就是说他都是六根六尘六识。六贼呀。

就是因为你的各种挂碍，导致你不清净，但一旦心无挂碍，不就无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃吗？

所以一切所有，无不舍者。舍啦，这就叫真布施呀，

布施是什么？三轮体空啊，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。没有布施者，没有布施过程，没有被布施的人，三轮体空啊真布施呀，

布施最高的境界是三轮体空，那这个布施的境界才是真正的布施，

一个舍字，你看他舍的是什么？所以可不是只舍钱财，钱财只是六尘中的一个。

苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

这段话什么意思呢？如果你做不到，就比如说现在你财布施，

因为你做不到，有多少人能做到无我相，无人相，无众生相，无寿者相的？有多少人能做到无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界呢？做不到的，做不到三轮体空啊，

没有布施者，没有布施过程，没有被布施者，那你做不到怎么办呢？

苟非能然，先从财上布施，为什么先从财布施？

布施在佛法里叫财布施，法布施，无畏布施。财布施，法布施，无畏布施，一个境界比一个境界高，最高的境界叫无畏布施，

无畏布施是什么？就是我们刚才讲的三轮体空啊，就是内舍六根，外舍六尘，这你就无畏了，

你肯定无畏了，我都没了，众生都没了，我还恐惧什么呢？这个就心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖了，就这样的，这是无畏布施

一旦你无畏，就是你全舍了，六根六尘都舍了，你无畏，

你舍了畏惧呀，你就一直清净了，你一直清静就是我们讲的本性啊，

你的自性，何其自性，本自清净，你就恢复你的清净心了，这时候你就是佛了，这时候你就成佛成圣了。

那你说我做不到无畏布施，那最低的境界叫财布施，

所以袁了凡说，如果你做不到无畏布施，你做不到内舍六根，外舍六尘，你先从财上布施。为什么呢？

因为财布施再破你的信念。其实内舍六根，外舍六尘，最终是舍呀，是让你恢复一个清净心，你知道吗？

为什么要恢复你的清净心？因为六尘让你不清净，而最让你不清净的一般都是钱财，你知道吗？

就是你对外在的这个钱财，这个六尘你极其着相，你执着，

所以很多人，人为财死，鸟为食亡，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，

如果你能舍钱，佛法的意思让你舍这个钱，去破你的贪嗔，破你的贪，

就是你能够让自己把钱财舍出去不当真，去破除你贪财的这种叫私欲，叫人欲啊，理解了吧，

就是因为六尘导致你不清净啊，所以为什么很多出家的人远离红尘？因为六尘，你只要你活着，你六根一定会有六识，你知道吗？

为什么要转八识为四智呢，就这个意思啊，你六识一定会起作用的，

就照相机它一定会照相，你的眼睛咔吧咔吧一直在照相，你的耳朵一直在听，你只要活着，你就有六根和六识，

那你能不能外舍六尘呢？就通过六尘破你的贪嗔痴慢疑，而通过舍六尘最难舍的一个是钱，最难舍的一个是财富呀，

就是通过不断的把自己的钱给出去，把自己的财富给出去，来破除自己的贪心，是这个意思呀，

所以为什么有的人苦修苦行？就在破贪心，结果什么都没有了，我就一个饭碗一张床，一间破茅草屋，一身衣服就够了，其他身外之物都不要，其实是破自己的贪心，

财布施，最重要的是破自己的贪心，如果你财布施不能破贪心，财布施无效，

而且在告诉大家，集义不可义袭也。孟子说的，你想良知光明，你不可能由外而内，明白吗？

你想良知光明，你只能由内而外，就在干嘛呢？就去人欲，

也就是说，如果你想让自己对钱财的这种贪心去除掉，你要去除的是钱财贪心的人欲，你要格物致知，

但如果你说，我要通过不断的往外布施钱财，让自己达到对钱财不贪心，你做不到。

很多人就会到最后遁入空门，干嘛呢？干脆出家得了，这个时候他真的舍了，没办法了，你不舍怎么办？出家人还要那么多钱吗？但现在好多出家人比俗家人还贪呢，

所以财布施它真正的作用是让你去除你的贪心，我全舍了，我把外在的境缘全部舍掉，外在的六尘全部舍掉，这叫外舍六尘，

但是告诉大家，这是小乘的，这是不究竟的，很多人也在舍，但是越舍越贪，越舍烦恼越多，这个不叫真的舍，你根本没舍，你知道吗？

他所谓的舍，是你对钱财你不太看重了，是你对钱财你不再恐惧了，是你对钱财你不再抓取了，

但是如果你拼命的给给给，你越给越纠结，越给越恐惧，越给越焦虑，那你对钱财根本就没放下呀，你对钱财根本就没有达到那种如如不动本自清净的状态，你根本没有把对钱财这个贪心的舍掉，没有给他布施掉，所以这布施无效的，

所以我们并不让大家把你所有的财产，所有的资产都捐出去，

我们只让你去格物致知，格物致知到了一定的阶段，你可能想捐就捐了，比如说像扎克伯格，或者像周润发他想捐就捐啦，

那个时候他已经达到了那种状态的时候，他真的就舍得了，明白吗？

你没达到，你能强迫自己去达到，那是无效的，你反而给自己造了很多的业，因为你的情绪是在造业，

所以袁了凡说为什么要从财上布施呢？因为世人以衣食为命，故财为最重。

所以你能把财舍掉，你也就能把别的舍掉了，最难舍的是财。

你说，不对，最难舍的是情，是爱情，那个也挺难舍的，

但是因为钱财你能经常舍，你今天布施100，明天布施100，你不能今天布施一个女朋友，明天布施一个女朋友吧，你做不到的，所以一般都是从钱财入手，

但我们也不从钱财入手，我们直接从无畏布施入手，从阿耨多罗三藐三菩提入手，

我们不是爬楼，我们不是从小乘往上爬，我们直接来到一真法界，

吾从而舍之，内以破吾之悭。他说我舍财，是破我的悭吝，就是破我的钱贪，就是破我内在的执吝，内在的执着或者贪嗔，

外以济人之急。舍财还能帮助别人，那这个也是不究竟的，就没有人需要你帮助，他一定要三轮体空，没有被布施者。

始而勉强，终则泰然。再说一下，集义不可义袭也。

所谓的始而勉强，终则泰然，一定是袁了凡在这个过程当中，不断的改过带来的，

不是他不断的去财布施带来的，就是说他刚开始捐钱他可能不和平，他就去改过。

因为袁了凡有个法宝就是改过之法，袁了凡可是一直在改过的，

那如果袁了凡不改过的，只是在布施，就财布施，他不会达到终则泰然的，就是因为在财布施的时候，他感觉不好他改过才逐渐的

所以我们不这么做，我们干嘛呢？财富是什么？你的本自具足啊，你可以丰盛的丰盛，也可以丰盛的匮乏，明白吗？

不是说你要自己去苦修，不是说你要去救助别人，自己就过得苦哈哈的，不是，

是怎么？是你真正的在布施的时候你要明白，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，

而是怎么？在度自己呀，因为什么？都是觉呀，是破你的贪嗔痴慢疑呀，

破你的贪嗔痴慢疑，那就问你，你捐赠100万，你是什么目的？你有期待吗？

你可能是在贪福报，你知道吗？你可能是在贪明，你可能是在贪死后我能不能上天堂，反正你在贪一种东西，你这100万你是在做交易的，你知道吧，

你如果说真的内心想捐出去100万，就像我刚才说的，当我真的想要降价的时候，等于1年给出去200万了，我也没有任何的不开心，我也没有任何的觉得，哇塞，我损失钱了，没有，我很兴奋，你知道吗？这就叫真舍得，

但是我没有舍干净啊，我没有说我从此免费，我不和平，那我就不舍呀，我不是说我非得把自己变成一个全免费的课程，这才叫整个的财布施，没有。

但是呢，我对降价很兴奋，我对全免费不兴奋，那我就不全免费，那他会不会有一天全免费呢？我不知道。他真的到了那一天，我会很兴奋，你理解吗？

但是呢我即使那么做了，我会发现我好的不得了，我会发现我依然很多的奇迹，很多的应供，这才是真的你具备阿耨三藐三菩提了，这才是真的你自性清净，自性具足了。

所以还是那个，我们只是格物致知，知行合一，你想捐多少钱，你呢就是问自己，你感觉好吗？

感觉好就捐，感觉不好就格物致知，格物致知之后再说。

最可以荡涤私情，祛除执吝。他说财布施可以破你的贪心，还是这个意思啊，

今天的课程，我不知道大家听明白了没有，就是讲了两个兴建大利，还有舍财作福，其实都是在讲财布施啦，

最最重要的就是袁了凡讲的，内舍六根，外舍六尘，这是最重要的，

你把这个做到了，你财布施也是知行合一，它也是游戏的一部分，

你这个没做到，你拼命地想通过捐钱或者修桥铺路，或者说去做慈善，来让自己集义，让自己良知光明，你是做不到的，

你良知光明，你自然会去做慈善，你想通过做慈善让自己良知光明不可以，

孟子说了，集义不可义袭也。所以那就意味着你的福报也不可能积累。

所以格物致知，知行合一，他是我们的终极武器，你只管做这个就行了，

袁了凡的改过之法就是我们的格物致知，袁了凡的积善之方就是我们的知行合一，

其他它里面说的那些很细的东西，又是舍财作福，又是兴建大利，又是劝人为善，又是与人为善等等这些，我们不用管，

我们只要知行合一，你做的境界远超袁了凡的积善之方。

今天的课程就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家。