19.5 子夏曰：日知其所亡（无），月無忘其所能，可謂好學也已矣。

〇所亡，所未知也。所能，所已知也。知与无忘，检校之谓也。盖君子之于学也，日进而无疆，月久而终不忘，所谓学如不及犹恐失之也。

〇此章是子夏示人以心学之功也。皇疏云：日知其所亡，知新也；月无忘其所能，温故也。古之好学者，心常兢兢乎此也。故子夏之意，日计不足，月计有馀，惟在随时检察省记，而后能有诸心。知者，心知之；无忘者，心识之；好学者，心好之也。诗曰“日就月将，学有緝熙于光明”，言心之继续而不息也。（唐文治）

19.6 子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

〇博学，博学于文。朱子曰“道之显者谓之文”，故博学是笃志工夫。志者，志于道也。道在日用之间，故须“近思”，百姓日用而不知，盖未“近思”也。切问者，切问于日用之事也，事即文且以载道，故切问是近思工夫。博学笃志切问近思，皆道问学之事，而求仁之功端不外此，故曰仁在其中。

〇此章是子夏示人以求仁之学也，亦即下章学以致道之意。博学笃志切问近思之心，仁也。然则博学者学此者也，笃志者志此者也，切问者问此者也，近思者思此者也，此真能用力于仁者也。盖人惟无所用其心，则其心遂放逸而不存耳。诚能于理之散着乎事物者，博以学之，使广其闻见，而且志之必笃，不徒泛骛以求焉；于理之着乎日用者，切以问之，使得其周详而又思之，自近不为旷远之谋焉。诚能如此，则心不外驰，而所存者渐熟，是求放心之基也。是学问工夫切近处，正是仁。学而不厌，则仁安矣，既圣矣。可见圣贤求仁之道，不越乎心。学者从事于仁，亦纯其心以求之可耳。（四书日讲、刘宗周）

19.7 子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。 

〇肆，即工场。事，指百工之业。百工居肆，则朝于斯夕于斯，其志勤矣其习专矣，故能成其业。君子之于道亦犹是也，念终始，典于学，道其有不可致者乎？（论语集说）

〇此章是见君子非学无以造道之极也。大学言致知，遂言知至，盖致为至极焉。惟学乃造其极，犹百工之长日居肆中。审曲面势以饬五材，以辨民器，谓之百工。五材各有工，言百，众言之也。邢疏云：肆，谓官府造作之处。周官司市云：以陈肆辨物而平市。肆长（古官名，犹唐以后之商行首领行云）云：各掌其肆之政令，陈其货贿，名相近者相远也，实相近者相尔也，而平止之。盖肆在市中，官以司之，列为官府，斯造作之处无异物矣。齐语云：“圣王处工就官府，令夫工群萃而州（聚居）处。审其四时，辨其功（品质坚差）苦（品质粗恶），权节其用，相示以巧，相陈以功。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是，故工之子恒为工。”盖官府之肆，所陈者物皆平正，群居其间，工学由是而精，其事成矣。孔门称君子之学，无他学也，学六经也。先王之道陈于斯，犹百工之肆也。百工居肆中以成其器物，君子之于道亦然。非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化焉。（简朝亮、钱穆）

19.8 子夏曰：小人之過也必文。

〇文，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。（朱注）

〇此章是子夏为文过者戒也。君子小人之辨，诚与伪而已。文其过者，弃其不善而著其善，人之视己，如见其肺肝然，皆由于饰伪也。夫如是，则永为小人矣。虽然，有过而文之，是犹有良知也。若有过而以为当然，则怙过不悛，而为恶人矣。是故，诚伪之界，人心生死之机也。（唐文治）