卯二、明漸次（分二科） 辰一、舉諸緣
【彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣、初自圓滿、依三摩地以為最後。得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能，安住無動。】
這是第二科明漸次。這是順緣裡面分二科，第一科是辨二相，就是辨勝緣和劣緣，這一科完全講完了。現在解釋第二科叫漸次。
這是第一科舉諸緣。「彼由如是漸次修行」，說那個修行人「如是」，像前面說的漸次地修行，就是按照次第，最初自圓滿、他圓滿、善法欲這樣次第地修行。「後後轉勝」，越向後來你的助道因緣就越來越殊勝、越來越增長、越來越高尚。最初正知而住、破除五蓋已經很好了，但是初禪、二禪、三禪、四禪越來越殊勝，所以叫「轉增、轉上」。「修集諸緣」，這樣子你修集了很多的助道的因緣，什麼呢？初是「自圓滿」，這前面說自圓滿有五樣，這是一開始，而後第二科就是他圓滿、第三科是善法欲……這樣，一直到最後「依三摩地」第十二科，「以為最後」這是最後的這一個助緣。
「得如是心，清淨鮮白」，到最後的時候你的內心是很清淨的沒有這麼多的污染，很鮮白也就是很清淨。「無諸瑕穢」，沒有那些污穢的事情。「離隨煩惱，質直堪能」，遠離了很多的那些隨煩惱、昏沈、掉舉這些事情都沒有了。「質直堪能」，他這個心特別地直而沒有那些彎曲虛妄的事情，「堪能」就是有能力修學聖道了。「安住無動」，安住在寂靜不動的境界，就是得到了四禪。你這個初禪、二禪、三禪都還是有動，有尋伺、有喜、有樂都是有動，到四禪的時候，是無動的境界。
《披尋記》七七一頁：
《得如是心清淨鮮白等者：第二靜慮，捨念清淨，超諸災患，名心清淨鮮白。不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，是名無諸瑕穢。離隨煩惱、遠離誑諂、諶任加行，是名質直堪能。一切動亂皆悉遠離，是名安住無動。》
「得如是心清淨鮮白等者：第四靜慮，捨念清淨，超諸災患。」第四靜慮，他有那麼多的捨，他的心念是清淨了，「超諸災患」，很多的災患都超越了，沒有這個出入息。我們沒有得定的人，我們感覺這沒有出入息這一定要死掉了，但是常常靜坐的人感覺這出入息是打閒岔的事情，到第四靜慮的時候沒有出入息了，那個地方也沒有火災、也沒有水災、也沒有風災，一切的災患都沒有了，所以叫「名心清淨鮮白」。
「不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污」，這若是非佛教徒得到禪定的時候他有愛味，愛著禪定的滋味，感覺到很快樂，有高慢心，還有見，有種種的邪知邪見，還有疑惑；這外道得到了禪定可能也有會神通，其實在他內心裡面有很多的事情疑疑惑惑的，還有疑惑。所以只有佛菩薩會說這句話，說「那個得了禪定，他心裡還有疑惑」，若是我們不聽見佛說這句話，說那個人有天眼通，你可能「他不得了！這個人」。但是現在佛說了，他心裡面有愛、有慢、有見、有疑，還有無明等諸煩惱之所染污，這麼回事情。「是名無諸瑕穢」。「清淨鮮白無諸瑕穢」怎麼講？就是這樣解釋。
「離隨煩惱，遠離諂誑，堪任加行，是名質直堪能」。這個質直堪能是什麼呢？說那個人心裡面真實，他不諂不誑不虛偽。「堪任」就是有能力能擔當這件事，可以修學聖道，「堪任加行」，他能夠他有能力修學聖道，這個「加行」就是努力地修行，努力地修學聖諦的現觀，努力地修學四念處，這個人有這個能力了，「是名質直堪能」。
「一切動亂皆悉遠離」，剛才說那麼多的動亂的事情他完全都遠離了，「是名安住無動」。這到第四禪才有這種能力的。
這是《披尋記》解釋這幾句話。
【若復獲得依四聖諦，為令遍知、永斷、作證、修習他音教授教誡。便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見。】
他已經成就了這樣無動的境界，若再能夠得到「依四聖諦」，就是依據四聖諦而發出來的教授教誡就是佛法了，前面還是通於世間法。這個時候他就有能力修學聖道了，就是這麼一句話。這個「四聖諦」就是苦集滅道，苦集滅道名為「聖諦」；唯獨聖人才知道此是苦、此是集、此是滅、此是道所以叫聖諦，凡夫不懂、不明白這件事；說凡夫雖然在苦惱裡面生活但是凡夫還不知道是苦，凡夫是這麼回事。但是聖人才能知道是苦，所以都叫做「聖」、「聖諦」。
「為令遍知」，這底下就說這個「四聖諦」。佛大悲心、佛的慈悲「為令」我們凡夫「遍知」，遍知道是苦，不但是三惡道是苦人間也是苦天上也是苦，「遍知」都是苦。「永斷」，就是煩惱，這苦從什麼地方來的？從煩惱來的，煩惱有力量集聚很多的苦給你受、有這種力量。現在「永斷」就是永久地消滅這些煩惱。「作證」就是滅諦就是涅槃，你能夠成就涅槃的境界叫「作證」。「修習」、修習戒定慧就是道諦，修習戒定慧而證涅槃，就永斷了煩惱一切苦。這是四聖諦。「他音教授教誡」，「他」就指佛說，佛依這個四聖諦發出來法語來教授我們，教授我們修學戒定慧而得滅諦，教誡我們知道這是苦這是煩惱你要認識，叫做「教誡」。
「便有如是堪能勢力」，你聽聞了佛說的四諦的法門的時候，你這時候「堪能勢力」，你這時候就有這種力量「發生如理所引作意」，在你的心裡面就生出來如理的「所引作意」，就是合乎佛法的真理這樣的觀察智慧，就引出來這樣的智慧。由佛說的苦集滅道的法音，你聽聞了以後，你聽聞了這樣的四諦的教授教誡，你就有能力發出來「如理」的，如苦集滅道的道理，所引出來的「作意」；「作意」就是觀察，這個觀察就是四念處了，就是修行了。「及彼為先所有正見」，「及彼」如理作意「為先」而後才有「正見」的建立，你才能生出來正知正見；這正知正見不是自然出來的，你要聽聞了四諦然後你還要有如理作意，然後才有這個正見的建立，你才知道什麼是佛法的。
《披尋記》七七一頁：
《發生如理所引作意等者：謂不增益非真實有，亦不損減諸真實有，是名如理所引作意。如意地說應知。（陵本一卷十一頁）由是能生世間正見，如是正見，加行位起，非無分別，故是世間。》
「發生如理所引作意等者：謂不增益非真實有，亦不損減諸真實有」。「非真實有」，這個我、我所這種執著是不真實是虛妄分別，執著有我、我相、人相、眾生相、壽者相這是自己加上去的，根本沒有我可得，所以「不增益非真實有」。「亦不損減諸真實有」，這些因果的道理雖然是如幻如化但是有這件事，你不能夠不承認這件事，就是「亦不損減諸真實有」。「是名如理所引作意，如意地說應知。」我們已經學過那第二地「意地」，「說應知」。
「由是能生世間正見」，這是世間的正見。「如是正見，加行位起」，就是你聽聞了四諦的法門而能夠如理作意，就是加行，這時候得到的正見。「非無分別故是世間」，不是得到聖道以後那無分別的智慧出現了，那也是正見，那是出世間的正見了。現在這裡說的正見還是有分別，就是在加行位生起的正見，是這樣子。
【由此便能於四聖諦入真現觀，圓滿解脫。於無餘依般涅槃界而般涅槃。】
「由此便能於四聖諦入真現觀」，由前面你能夠成就了「如理作意」，就是加行位的修行，你繼續向前努力繼續這樣的修行就能夠「於四聖諦入真現觀」，就於苦集滅道「入於真現觀」，就是得聖道了，就不是凡夫了就入了聖位了。聖位那個時候是「真現觀」，他真實的觀察這是苦、這是集、是滅、是道。在沒有入聖道之前學習作如是觀的時候，也是說此是苦、此是集、此是滅、此是道還不是太真實，裡面還是有一點還要打折扣的，就是相似的現觀。就是得入初果以後，得無生法忍以後那是真實的現觀，才能觀到諸法的真實相。
「圓滿解脫」，得到真實現觀以後，得到無漏的智慧的時候你才能圓滿地斷除煩惱見到真理而得解脫。「於無餘依般涅槃界而般涅槃」，對那「無餘依」，沒有剩餘的這個身體，（這「依」就是指色受想行識）。說得入聖道得了阿羅漢果了他心裡面清淨了，但是還有剩餘的色受想行識是有漏的，但是他也是入涅槃了，也是涅槃。現在說「無餘依」，這個有漏的色受想行識也沒有剩餘了也完全消滅了，這時候純是清淨的境界而入涅槃了。
《披尋記》七七二頁：
《於四聖諦入真現觀等者：謂能知智與所知境，和合無乖現前觀察，名真現觀；此即見道有學解脫於上修道由數習故，更復證得無學解脫，是名圓滿解脫；此即有餘依涅槃界。從是以後，身任運滅，住無餘依，是名於無餘依般涅槃界而般涅槃。》
「於四聖諦入真現觀等者：謂能知智與所知境，和合無乖現前觀察，名真現觀」，這個智慧是能知道真理的，能認識真理的。「與所知境」，就是智慧所認識的真理，這兩件事和合無乖；這能知道的智和所知道的境界和合起來沒有乖違。如果你裡邊有一點虛妄分別就有乖違了，你這能知智裡邊有一點虛妄分別，就不能純淨地認識真理。現在不是，現在把所有的虛妄分別的煩惱都已經消除了，所以能知的智慧和所知道的真理是和合的沒有乖違。「現前觀察」，智慧也現前真理也現前了，這樣子這個智慧觀察真理名叫做「真現觀」。「此即見道有學解脫」，這就是初開始見到聖道的那個初果聖人，初得無生法忍的人，這是「有學」的「解脫」還不是「無學」，他還要繼續的學習的。
「於上修道由數習故」，前面還有一段路還要繼續努力地要修學戒定慧的，「由數習故」還要繼續數數地精進地去學習。「更復證得無學解脫」，到了阿羅漢果是無學，「無學解脫」成就了，「是名圓滿解脫」，這個時候叫圓滿解脫，解脫才圓滿了。「此即有餘依涅槃界」，這時候是阿羅漢，這是有餘依的涅槃界。「從是以後身任運滅」，「從是以後」這個壽命到了的時候，這個身自然地色受想行識就滅了。「住無餘依，是名於無餘依般涅槃界而般涅槃」，這就是純淨的清淨的境界，而一點有漏也沒有了。
辰二、顯差別（分三科） 巳一、真實修集
【當知此中，始從正見、圓滿解脫、於無餘依般涅槃界而般涅槃；是名種性真實修集。】
這下面顯差別，就是顯前面這個「漸次」。這「漸次」裡面第一科「舉諸緣」這一科說完了，現在顯這一段裡面還有些差別。分三科，第一科是真實修集。
「當知此中，始從正見、圓滿解脫、於無餘依般涅槃界而般涅槃」這一大段文「是名種性真實修集」，這是說有涅槃種性的人，他在佛法裡面真實地修集聖道的境界是這樣子，修集聖道是這樣子。
《披尋記》七七二頁：
《是名種性真實修集者：修集無漏智慧資糧，是名種性真實修集。無漏慧有三種：謂加行無漏慧，根本無漏慧，後得無漏慧。加行無漏慧、即世正見。由是此說始從正見，亦名種性真實修集。》
「是名種性真實修集者：修集無漏的智慧的資糧，是名種性真實修集」，這個無漏的智慧的「資糧」就是他的因，「無漏智慧」這是個果，這個果從因來的，你要準備他的因叫做「資糧」，「是名種性真實的修集」。「無漏的慧有三種」不同；一個是「加行的無漏慧」，第二個是「根本的無漏慧」，第三個是「後得無漏慧」。這「加行無漏慧」實在加行是有漏，但是因為你努力地修行能得到無漏慧，所以也給他一個好名字他也叫「無漏慧」。「即世正見」，而這「加行無漏慧」是什麼呢？就是由如理作意而成就的正見就叫「加行無漏慧」。「由是此說始從正見，亦名種性真實修集」是這麼意思，這個「正見」前面說了，他還是一個有分別的還是有漏的，但是他能得無漏就也稱他為「無漏」。
這前面是「真實修集」。「真實修集」這一段話實在是總說的，下面分二科；修集劣緣，修集勝緣，就是分開說。
巳二、修集劣緣
【從自圓滿、乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。】
「從自圓滿乃至最後依三摩地」一共是十二科，「當知是名修集劣緣」，就是他對於得聖道這件事，他的緣助的力量還是劣弱的，他只能幫助一下。（2017.12.10）
