岐黄之术，千年古方，诊断试剂，穷其杏林之所思，医其疾人之所苦，何来痛哉！
今秉其前人之法，承后世之钻研，敬以近代中医之思，运以阴阳五行之理论，审其寒热虚实，脏腑之盛衰。定其“理”“法”“方”“药”，达其所患，医其所病。是以“法自然，调阴阳，治未病，原汤剂”为根本，“富民健，愈未病”为衷旨。
岐黄之术，源远流长。遣方用药，以理为本。以《黄帝内经》《难经》《神农本草经》《伤寒杂病论》为其纲领，经世致用，悬壶于天地，济世于民。然糠谷之民生于自然，用于自然，取天人合一之造化，法于阴阳之五行，食其五谷之气，安为奇巧呼？五脏之阴，六腑之阳，其阴守内，阳守外，阴成型，阳塑形，阴阳之协调，安得为疾也？五行八卦，周易衍生，何为玄学呼？是以天人之整体观也。其辩证论治，以症之方药，达疾患之所，犹如除草之根，解其表，除其本，是为标本兼治也。自先秦至汉，依其黄老道家理论之所化，著《黄帝内经》于世，其阴阳五行，脉像，脏像，经络等之学说，假以天人之整体，呈其自然，生物，心理，社会等医学之整体，是为医之始祖。然后人求学之心未泯，基《黄帝内经》于《灵枢》《素问》，设疑于八十又一也，著《难经》释疑解惑，充其先人不足之处，证其后人不解之难。东汉年间，张仲景著《伤寒杂病论》，外感病系统其原因，症状，发展阶段，处理方法，创其六经分类辨证施治之则，定其“理，法，方，药”之基石。誉为方书之祖。然辩证之体系，施治之法则完善，安无良药问世？非也，《神农本草经》源于神农氏，口耳相传，著书于东汉，奉为中医药学之源，行以君臣佐使配伍原则，汇单行、相须、相使、相畏、相恶、相反、相杀七情之法，示以“合和视之”。是以如此之瑰宝，安有弘扬否？遂以喧嚣之世，亚康民众之际，国以法立之，助以振兴。
