关于马基雅维利的《君主论》，我有一些感受，马基雅维利在写这篇文章时有两个个预设的前提，一是君主是一个决定体，他能左右一个国家、一个民族的兴衰胜败，所以君主的德行或所谓的德行的高明与否便自然成为讨论的焦点。二是“性恶论”的观点，人天生是邪恶的，君主必须适应这种环境，马基雅维利不是让君主以善止恶，而是要君主发挥最大的恶，以恶治恶，维系表面的善治。
《君主论》是一片献词，通篇26章，文中有这样几种观点。1、“革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了。” 基于人性中原始的惰性，人们一旦习惯某种统治，他们的反抗意识就会处于休眠的状态。这对统治者来说，是最安全的状态。所以统治者需要的是如何维持这一现状。而做到这一点最有效的办法是封闭和洗脑，两者同时开展，让人们放弃对更好制度和政体的追求。我认为这是马基雅维利的一个矛盾点，《君主论》中君主代表一种最终正确的力量，那么君主维系这种“正确”的手段却促使他失去基础，使君主的行为由一个美丽的谎言，变成一个彻头彻尾的骗局。2、“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。这里“人们”是一个除君主以外所有人的代称，所有人都是君主实现目的的手段，手段是什么，是被利用的物质或精神的载体，有用即可为精华，无用即为糟粕。君主制定规则，所有其他人都要遵守，否则要受到惩戒。如果放纵，那么就是君主自取灭亡，所以君主要做到绝对的顺逆赏罚。3、“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”暴力对维护君主的地位与尊严具有举足轻重的作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。武力是法律的保障，是维系统治的必要手段。4、、“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。” 君主必须比所有人都凶残邪恶，统治地位才能有所保障。即以恶治恶。5、“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本性的深刻认识，连君主都感到害怕。6、“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”把有损威严的事交给下属去做，把好事留自己，树立自己在最广大人民中的威信，有时甚至可以牺牲几个下属。7、“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”君主永远是正确的，权力永远是正确的，君主用即为有用，不用即为无用，甚至可以斥之为无所用。
