原文
问：“知至善即吾性，吾性具吾心。吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处。千思万想，务求必得此至善，是‘能虑而得’矣。如此说是否？”
先生曰：“大略亦是。”
注
【能虑而得】，见《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
邓艾民注，参见《大学问》：“曰：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’，其说何也？
曰：人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。能安，则凡一念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。”（《全书》卷二十六）
笔记
明白至善在吾心，则不假外求，然后心不妄动、从容闲暇，然后能祥审精察，则择之无不精，处之无不当。至善至矣。
良知虚灵明觉，只需让良知自然发挥，就可以事事通达，无入而不自得。
