许多人写传记，一般是在传主去世之后，但学者优素福·格尔达威所写《我所知道的谢赫安萨里》الشيخ الغزالي كما عرفته是个例外，这部传记出版发行时，谢赫穆罕默德·安萨里还健在。
这个穆罕默德·安萨里（1917—1996）محمد الغزالي，不是写过《圣学复苏》إحياء علوم الدين的伊玛目安萨里أبو حامد الغزالي（1111—1058）。在伊斯兰世界，这不过是常识，但在我们这里，见到有人张冠李戴，因此有必要提醒。
虽然是两个“安萨里”，但他们之间的“默契”却是事实，尽管他们相隔近900年之遥。据谢赫穆罕默德·安萨里说，他的父亲由于对伊玛目安萨里情有独钟，希望自己的儿子成为安萨里那样的大学者，就给他起了“穆罕默德·安萨里”这个名字。
穆罕默德·安萨里没有辜负他父亲的希望，也没有辜负这个响亮的名字。
两个“安萨里”有着传神的相似：伊玛目安萨里的《圣学复苏》带给我们的是伊斯兰的百科知识，伊斯兰的无所不及；谢赫安萨里的《这就是伊斯兰》هذا ديننا、《穆斯林的文化准则》دستور الثقافة بين المسلمين 等书给我们展示了伊斯兰的博大精深，伊斯兰的海纳百川。
伊玛目安萨里批判自己时代苏菲的泛神论、祛除责成论，但没有否定苏菲的原有价值和意义，而且在晚年青睐苏菲、过了长达十年的隐居生活，被认为是把苏菲与正统作了成功调和的改革家；谢赫安萨里的许多著作和文章批判苏菲沉湎传说和迷信，拒斥证据和理性，但同时认为恪守经训的苏菲是提升自我、远离物欲的有效途经，他的《理性与心灵》ركائز الإيمان بين القلب و العقل 、《伊斯兰的情感领域》الجانب العاطفي في الإسلام ，让我们看到一个全新的视野，把苏菲带出隐居、不食人间烟火，变成行动、活力与创造的源泉。
伊玛目安萨里批判哲学家，写出名著《哲学家的矛盾》，使这一类似今天西方哲学、西方文化的学科“在东方一蹶不振”，同时指出希腊哲学中的自然科学领域无可非议；谢赫安萨里写出系列著作，对西方的主要思潮、包括唯物论者、东方学家等给予深刻的批判，同时认为穆斯林应该吸取西方文化中可以为我所用的成分，如科学、民主、秩序等。
伊玛目安萨里批评自己时代的一些乌里玛（学者）讨好权贵、贪图今世，他们对古兰经、圣训的理解限于字面，囿于教条，无力深入经训的殿堂，挖掘它们的无穷奥义，使先贤的智慧和知识丧失殆尽；谢赫安萨里则抨击这个时代一些乌里玛出“法塔瓦”（决议）时唯利是图，忘记使命，指出许多乌里玛让自己和群众卷入可有可无的细节纷争，把伊斯兰的原则和大局抛在一边。
伊玛目安萨里批判一些人主次不分，本末倒置，如一些富人忙于各种副功礼拜，却不去周济穷人，或一个劲地去朝觐，却对穆斯林的慈善事业不闻不问；谢赫安萨里抨击一些人纠缠裤脚的长短、跟拜者念开端章等细枝末节，全然不顾穆斯林所受思想、文化冲击，许多人连起码的信仰、起码的常识都处于无知。
伊玛目安萨里批判一些法学家الفقهاء 把宗教限于教规、律例，与此同时自己的内心丑恶不堪，批判一些人把字面当成教门，把理解视为异端；谢赫安萨里抨击一些“虔诚分子”对圣训的重视超乎古兰经，指出他们对圣训的重视也只是限于字面，与圣训的奥义和哲理，圣训的历史背景失之交臂。
伊玛目安萨里站在当时学术文化的最前沿，去直面希腊哲学家、内学派等对穆斯林的进攻；谢赫安萨里则站在二十世纪思想、文化的第一线，去面对西方各种思潮对穆斯林咄咄逼人的攻势。
古今两位“安萨里”，何以有着惊人的相似？我觉得一是他们对伊斯兰文化的整体把握，他们广博的学识和胸怀；二是他们都不是闭门造车的所谓“乌里玛”，而是立足现实、放眼世界的大师。
