君子不辩。如果我们俩辩，是为了一起把真理越辩越明，不是我要辩赢你，也不是你要辩赢我，不是为了胜过对方。这样，就不会说出遁辞来。别人说了遁辞我能知道，这是第二位的。第一位的是，我绝对不说遁辞，见贤思齐，从善如流，杜绝胜心。
【“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”】
4、遁辞。遁辞知其所穷。
遁，是逃避。遁辞，躲躲闪闪的言辞。
张居正讲解：“说得不当，却支吾躲避，屡变以求胜的，叫作遁辞，此必其心屈于正理，自觉其穷极而难通故也。”
遁辞知其所穷，我一听他的遁辞，就知道他在什么地方理屈词穷，在哪里词穷，就是在哪里心穷了。
君子不辩。如果我们俩辩，是为了一起把真理越辩越明，不是我要辩赢你，也不是你要辩赢我，双方目标一致，这叫博学、审问、慎思、明辨。
学和思，是自己下功夫，如琢如磨；问和辩，是相互启发探讨，如切如磋。所以儒家讲学习进步，最重要就两件事，读书和交友，读书是博学慎思，交友是审问明辨。如果辩论变成了比赛，有了胜心，要决胜负，双方目标就相反，我要辩倒你，你要辩倒我。那处于弱势的，眼看要输了，他就支吾躲避，变换角度说法以求胜，这就是遁辞了。
我们跟人辩论，是为了把自己的想法提供给他批评矫正，并从他的话中学到对我有益的东西。我认为他说的不对的，如果他愿意听，我也积极给他指出来。我们是为了赢得真理，不是为了胜过对方。这样，就不会说出遁辞来。
这里我又要啰嗦一句：别人说了遁辞我能知道，这是第二位的。第一位的是，我绝对不说遁辞，见贤思齐，从善如流，杜绝胜心。我们总是在学习如何辨别坏人，其实首要的是学习自己不要做坏人，不要理所当然能认为自己是好人，要知道自己经常有坏的一面，要反省自己，眼睛别老盯着别人。比如经常看到网上狂转的鸡汤贴：《什么样的朋友值得交》，我觉得看这帖子的人恐怕都不值得交，我们应该学习《如何做一个别人值得交的朋友》，这才符合逻辑嘛。
九十年代，有一个电视节目叫“亚洲大专生辩论会”，现在也经常有辩论比赛。我始终觉得把辩论当比赛，不是好的学习导向，因为学习最重要的是放下胜心。
我有一次在一个朋友公司，给他的管理层讲课。我讲完后他发言说：“大家快提问，把华老师问倒，他很厉害的！没人能问倒他，你们问倒他！上次某某总来，就被我们的同事问得下不了台呀！真下不了台！”
然后我就陷入了一场舌辩群“儒”的比赛，各种邪辞、遁辞扑面而来。会后我问这位朋友：“既然请老师来讲课。老师讲完后大家应该分享一下自己学到了什么，切己体察，事上琢磨，博学、审问、慎思、明辨，把自己学到的东西落地，知行合一呀！把老师‘问倒’干什么呢？上次那老师来，人家也是中国最顶尖公司的高管，给咱们讲课，咱们学到了啥没人记得，都津津乐道，他是那么伟大的公司来的，还不是被我们问倒了，然后觉得自己了不起，这意义在哪里呢？”
他愣了一下，没想过这个问题。
这就是胜心，这就是“辩论大赛”养成的思维习惯。
昨天说了焦循《孟子正义》的问题，在遁辞这里，他举的案例是《国语》里面的“秦客为廋辞于晋朝”，故事是这样的：
有一天，范文子很晚才下朝回家，老父亲范武子问他：“今天怎么回来这么晚啊？”他说：“秦国来了使臣，朝会的时候用廋辞向大家发问，众大夫没有一个能回答他的问题，我却能回答出其中三条。”武子听了大怒，说：“众大夫不是真的不能，是谦让在场的长者，不跟人家比聪明。你一个小屁孩，你答他那玩意干嘛？还答了三条！你牛逼啊你？等我死了，范氏家族就会亡在你手里！”气得发抖，拿手杖就往范文子头上招呼，把文子的簪子都打断了。
这里的廋辞是什么呢？不是遁辞，是隐语，相当于谜语。秦使用隐语在朝堂上发问，正确态度当然是不搭理他，这外交朝会，又不是元宵灯会猜谜语大赛，他自己不正经，我们不陪他玩。再说了，陪他玩，十个谜语，你也不能都猜出来，还显得自己挺傻的。范文子年轻不懂事，满朝文武都不接招，他冲上去接，还猜出了三个，本来他最年轻，刚开始有资格顶替父亲上朝议事，有什么安邦定国的本事没显示出来，先弄了个猜谜语冠军，压了满朝文武风头，这不是该打么？
焦循的注解，让我们学到一个新词：“廋辞”。但廋辞确实不是遁辞，不是一回事。
焦循在这一段对四大恶言的注解，都离题有点远，让我意外。查一查他的生平，他没做过官，360百科：
焦循(1763~1820)，清哲学家、数学家、戏曲理论家。字理堂(一字里堂)，江苏扬州黄珏镇人，嘉庆举乡试，与阮元齐名。阮元督学山东、浙江，俱招往游。后应礼部试不第，托足疾不入城市者十余年。构一楼名"雕菰楼"，读书著述其中。博闻强记，于经史、历算、声韵、训诂之学都有研究。
他小时候读书厉害，和阮元齐名，阮元是什么人，360百科：
阮元(1764~1849)字伯元，号云台、雷塘庵主，晚号怡性老人，江苏仪征人，乾隆五十四年进士，先后任礼部、兵部、户部、工部侍郎，山东、浙江学政，浙江、江西、河南巡抚及漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历乾隆、嘉庆、道光三朝，体仁阁大学士，太傅，谥号文达。他是著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。
阮元是大学问家，他到哪儿做官，都把焦循“俱招往游”，请去做幕宾，讨论学问。但是焦循自己呢，却没有官运，应试不第，干脆死了心，回家治学，十几年都不进城，埋头治学。
学问的关键在于知行合一，治修身齐家治国平天下之学，如果没有参与治国平天下，甚至十几年都不进城，这学问始终是上不去。为什么读论语要读朱熹、张居正的注，因为他们都是知行合一，特别是张居正，超级知行合一。王阳明，那当然也是知行合一。同样是清代训诂的学术巅峰，焦循的《孟子正义》和刘宝楠的《论语正义》有什么不同？作者背景不同。刘宝楠什么人？道光二十年(1840年)年进士，历任文安、元氏、三河、宝坻等县知县，基本上一直在现在京津冀的中心地区，在廊坊市工作。他是县令，具体办事的。他的理解就非常深刻到位，跟焦循完全不一样。
说句以前一直不敢说的话，钱穆老师的《论语新解》，个别地方跟张居正说得不一样的，我觉得也是因为没有实际办事经验，没有知行合一。
所以这做学问，如果纯粹做学问，不参加实际工作，没有事功，就没法知行合一，真有点吃亏。
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。
孟子说，这四大恶言，都是人心之病，如果施之于礼乐行政，必然失其中道，有害于政治。而把它体现在政策和行政措施中，则一举一动，都不合情理，又会危害国家的各项具体工作。如果圣人再出现，一定会同意我说的话。
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
