辰八、數數觀察（分二科）　巳一、徵

【云何數數觀察？】

　　這是第八科「數數的觀察」分二科，第一科是「徵」。這個第八條叫做「數數觀察」是什麼意思呢？這是「徵」。

　　下面第二科解釋。解釋分二科，第一科是「依尸羅」，第二科是「依作意」。依尸羅，依這個戒法來說，來解釋這個「數數觀察」分二科，第一科是「標」。

巳二、釋（分二科）　午一、依尸羅（分二科）　未一、標

【謂依尸羅數數觀察惡作不作，數數觀察善作而作。】

　　「謂依尸羅數數觀察惡作不作」這是說這位修行人他根據佛的戒法，佛所制定的毘奈耶的戒，去數數的一次又一次的去觀察這件事。觀察什麼呢？「惡作不作」觀察這件事。「數數的觀察善作而作」，觀察這件事。就是這個「惡作你不要作」，「善作你應該作」，但是經過數數觀察才這樣子的，是這樣的意思。

《披尋記》九四五頁：

《數數觀察惡作不作等者：嫌惡所作，是名惡作。若犯所犯，惡作定生。由是說有惡作罪聚。攝事分說：由五種相除彼所生五種惡作。乃至廣說。（陵本九十九卷九頁）是名惡作不作。與此相違，若有所作非惡作攝，是名善作。於此善作應勤加行，是名善作而作。》

　　「數數觀察惡作不作等者：嫌惡所作，是名惡作」。這解釋什麼叫做惡作。這個「嫌惡所作」，我作了這件事以後我就後悔了，我不高興我作了這件事。這個「惡」，不念惡（俄）念惡（勿）。「嫌惡」的意思，是名「惡作」。這個「惡作」，換一句話說就是後悔了，後悔自己作的事情，不應該作自己悔恨，叫做「惡作」。

　　「若犯所犯，惡作定生」若是你毀犯了所犯的戒，你受了這樣的戒，你現在違犯了。犯了以後，你這個後悔的心一定會生起來，不應該犯戒！「惡作定生」。

　　「由是說有惡作罪聚」由於你犯了戒，你有悔恨了那麼你這表你有「惡作的罪」，作錯了事情一樣一樣地積聚下來有很多罪，這就叫做「惡作」。

　　「攝事分說：由五種相除彼所生五種惡作」。在「攝事分」，現在這是「本地分」。這個在攝事分的《瑜伽師地論》裡邊那上面說：有「五種相」，這五種法，你學習這五種法就能夠滅除去「彼所生五種惡作」，那五種惡作就被破除去了。「乃至廣說」。那五種法在（陵本九十九卷九頁）。這是兩種，兩種兩個五，一個五種惡作一個是破除去五種惡作的五種法。這是兩個五種在九十九卷九頁那裡面已說了。

　　「是名惡作不作」就是不會後悔了，破除去惡作以後你就不會後悔了。

　　「與此相違，若有所作，非惡作攝，是名善作」。這是與惡作不同的。「若有所作，非惡作攝」那麼與後悔的事情不一樣的，就是我作了這件事我不後悔，那應該是屬於善，屬於有功德的事情「非惡作攝」不屬於惡作的，是名叫做「善作」。「於此善作應勤加行，是名善作而作」。你應該精進地努力作這些功德有意義的事情。這樣子這個文的話：「惡作不作，善作而作」是這樣意思。前邊是「標」。

　　下面是「辨」，辨就是說明。

未二、辨

【於其惡作不作不轉，於其善作不作不退。】

　　就是這樣意思。看這個《披尋記》解釋。

《披尋記》九四六頁：

《於其惡作不作不轉等者：未生惡作令其不生，是名惡作不作不轉。於未得善雖或未生，然於已得住不退失，是名善作不作不退。》

　　「於其惡作不作不轉等者」這句話是什麼意思呢？「未生惡作，令其不生」沒有生起的這種悔恨的事情，那我再不要作這種事情，那叫做「惡作不作不轉」。「惡作不作」就是這種有罪過的事情沒有作，沒有作你就永久不要再作，這是「不轉不生起」。「令其不生，是名惡作不作不轉」。

　　「於未得善雖或未生，然於已得住不退失，是名善作不作不退」。第二句是什麼意思呢？「於其善作不作不退」怎麼講呢？就是「於未得善」這樣的善法你還沒成就，所以就是「善作不作」。「雖或未生」然於已得的善法，「住不退失」我不會再退墮。我金剛經背起來了，我一直的再背，如果你不背，不背就退下來了，這樣的意思。「於其善作不作不退」是這樣的意思。

【於其惡作作而棄，於其善作作而不捨。】

　　這又一個解釋。看這個《披尋記》。

《披尋記》九四六頁：

《於其惡作作而棄捨等者：惡作作已。速疾悔除，是名惡作作而棄捨。善作作已數數修習無忘失念。是名善作作已作而不捨。》

　　「於其惡作而棄捨等者：惡作作已」已經作了，「速疾悔除」要迅速地懺悔，這個過失把它除滅，是名「惡作作而棄捨」。

　　「善作作已，數數修習，無忘失念」這個有意義的事情作完了以後還繼續的作，一次又一次不斷的作「無忘失」，你的念一直能夠憶念這件事而不忘失，是名「善作作已，作而不捨」。這是依「尸羅」來解釋這個「數數觀察」是經過數數的觀察思惟，使令自己有這樣的智慧能改善自己「惡作不作」，善作一直的有「善作不捨，善作而作」。

　　下面第二科「依作意」分二科，第一科是「標」。

午二、依作意（分二科）　未一、標

【又於煩惱斷與未斷觀察作意，增上力故數數觀察。】

　　又這個修行人，常常的用功修學戒定慧，修學戒定慧你的成績怎麼樣呢？什麼成績呢？就是於煩惱是斷、或者是沒有斷。這個自己的煩惱是斷、是沒有斷？要怎樣才知道呢？要「觀察作意增上力故」就是由於這個觀察的作意的力量，用它的力量常常觀察自己，「數數的觀察」不能夠說一時，觀察一次不可以，是一次又一次的觀察，因為這個煩惱有的時候它不動。比如說這個人並沒有斷煩惱，但是他現在煩惱不動，就好像斷了好像滅除了。這是一時的一種相貌，再過一個時候再觀察又可能煩惱又動了，那你才知道煩惱沒有斷。如果是只觀察一次這是不準的不能為準的，所以要數數的觀察。這是「標」。

　　下面第二科是「辨」。

未二、辨

【若知已斷便生歡喜，若知未斷則便數數勤修正道。】

　　因為你一次又一次常是這樣子來反省自己，你就會知道我這個煩惱是斷了。「便生歡喜」你心裡生歡喜！我修止觀沒有白辛苦了，這個煩惱是不起了，便生歡喜。「若知未斷」唉呀！我昨天沒有動心今天動心了。或者也有輕重的不同。「若知未斷，則便數數的勤修正道」這樣子就不會有增上慢的這個問題。這是依作意來觀察自己，來檢查自己，這樣意思。

辰九、無有怯弱　巳一、徵

【云何無有怯弱？】

　　這是第九沒有「怯弱」這樣的心情。

巳二、釋

【謂於後時應知應見應證得中，未知未見未證得故發生怯弱。其心勞倦其心匱損，彼既生已而不堅執速能斷滅。】

　　這是說這個修行人他的計劃，他心裡面預先給自己留一個計劃。說我現在是不及格，但是我繼續努力我在將來，或者我三個月內，或者我在這一年內「應知應見應證得中」我應該知見。「應證得中」，這個「知」應該說是心，「見」應該說是慧。我能夠由我的內心，由我的智慧認識到這個程度。「應證」就是要成就了。「知見」應該是在學習中，這個「證」就是經過修行而成就了。比如說我想要得三三昧，空無相無願三三昧，我在這一年內我要得三三昧，「應證」。這是將來、後世，不是現在是以後。「於後時應知應見應證得中，未知未見未證得故」當然我現在是沒有，我現在沒有成就，沒有成就的時候呢「發生怯弱，其心勞倦。」心裡面感覺到我能成就嗎？心裡面有一點怯弱，有一點感覺到唉呀！我不及格、我不行，其心就是勞倦了。「其心匱損」因為經過勞倦了，心裡面就沒有力量了，這個力量就損耗了就減損了。或者是我計劃我將來成就那麼就開始行動，行動的時候心裡面辛苦了，唉呀！我不行我不行，就是這個意思。

　　「彼既生已而不堅執」說是這件事，你若長時期的努力這件事一定會成功的。所以你計劃成就的功德，如果出現了的話「而不堅執，速能斷滅」。出現當然多數是逐漸的，多少有一點消息。比如說是你靜坐想要得三三昧，很久都沒有消息，但是忽然間，可能到了一百天以後了就有消息了，有多少好消息了。不是完全成就有那麼一點好消息，這就是「彼既生已而不堅執」。不堅執自己，我不行我不能成就，就不會這樣。「速能斷滅」很快的就把這個怯弱的心斷滅了、斷掉了，這是這樣意思。這一段的文，就是告訴我們鈍根人，修行困難的人，你沒有成就的時候不要「怯弱」，繼續努力終究會有好消息。是這樣意思。

辰十、離增上慢　巳一、徵

【云何離增上慢？】

　　這第十科，第十法怎麼叫作「離增上慢」呢？

巳二、釋

【謂於所得所觸所證，無增上慢離顛倒執。於真所得起於得想，於真起觸所於觸想，於真所證起於證想。】

　　這上面是說：譬如這個人計劃要得色界四禪，色界四禪現在成功了，成功了要離增上慢。怎麼叫做「離增上慢」呢？「謂於所得所觸所證，無增上慢」。這是三個字，一個是「得」、一個是「觸」、一個是「證」。或者說是初禪名之為「得」，二禪名之為「觸」，三禪四禪名之為「證」。或者是初禪二禪名之為「得」，三禪名為「觸」，三禪的樂，輕安樂特別殊勝稱之為「觸」，四禪名之為「證」。「無增上慢」你不要有增上慢的心情。「離顛倒執」就是遠離錯誤的執著。

　　「於真所得起於得想，於真所觸起於觸想」就是如實的這樣去認識它。「於真所證起於證想」，那麼這就叫做「離增上慢」。從這些文字上看不是少數人不歡喜多學習佛法，不歡喜深入經論，不歡喜這個事情，我少少的學一點就好了，這樣子就夠我用了。但是實在是認識的不夠！所以就努力的修行，努力的修行有成就了就容易有誤會。得初禪以為是得初果了，得二禪三禪四禪就認為是得二果得三果得四果了，那麼就變成了增上慢。他修行真實是有成就，但是認識錯誤了，那麼就變成增上慢了，變成了顛倒執著的人了。現在這裡說你不要有增上慢「於真所得起於得想」，真實得的是初禪而不是初果，得的是二禪三禪四禪，而不是二果三果四果，你能認識它真實的相貌，那麼就沒有「增上慢」了。當然這就是要多學習才能知道的。

卯五、結

【如是十法，於樂修學諸瑜伽師所應修學。初中後時恒常隨順無有違逆，是故名為隨順學法。】

　　結束這一大段。前面說這個十法，對於這個歡喜修學諸瑜伽師所應修學的「初中後時恒常隨順」。初開始修學乃至中間及後時「恆常隨順不要違逆」，不要違背了，隨順戒定慧的這個法門。「故名為隨順學法」。前面是第六科。
（2018.8.9）