孟子的四端论：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”修养，就是时刻抓住自己的四端，不断扩充，到达全体。
【孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂（tian）之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”】
穿逾，挖洞跳墙。无受尔汝之实，尔汝是轻视人的称呼，受尔汝之实，就是被人轻视，不受人尊重。以言餂之，拿话去引诱他。
孟子说：“每个人都有不忍之心，都有不忍心干的事，把它扩充到忍心干的事，就是仁。每个人都有所不为，有不肯干的事，把这不肯干的精神，扩充到肯干的事，就是义。换句话说，人如果能把不想害人的心扩而充之，仁就用不尽了；人能够把不挖洞跳墙这样不肯干的心扩充，义就用不尽了。人能够把不受轻贱这样的心扩而充之，任何受轻贱的事都不做，任何受轻贱的话都不说，那无论走到哪里都合乎于义了。那怎么的行为算是挖洞跳墙呢？比如一个士人，你不可以跟他谈论的，却去跟他谈论，这是言语来诱导他，以便为自己取利；或者，应该跟他说的话，却不跟他说，这是用沉默来诱导他，让他犯错，看他倒霉，来为自己取利，这都属于挖洞跳墙那样的不义之事。”
朱熹讲解说，恻隐羞恶之心，人皆有之，所以每个人都有不忍心做的事，这就是仁义之端。但是有气质之偏，物欲之弊，就难免有的事就放松或放纵了自己。
人都不想害别人，但有时候为了自己，就难免伤害别人。如果把看见人家要出错倒霉，也沉默不语，不提醒人家一下，这样的“小错”，这样的“非自己作恶”，也看着是穿洞翻墙盗窃那样的大罪来要求自己不做，那就没什么不义之时了。
张居正说，仁义是立人之道，人人身上都有，要点在于识其端而扩充之。恻隐之心之仁之端。但是，我们看见一些人一些事，心有不忍，而同样的事在另一些人身上呢，就不觉得同情。修养的方法，就是把不忍达于所忍，使地无远近，情无亲疏，遇到别人的疾苦患难，一样的怜恤，这就是我心全体之仁了。
圣人说遇到狂风暴雨也恐惧，他好好的呆在家里恐惧什么呢？是想到有人要遭灾啊！
羞恶之心，是义之端，也是每个人都有。遇到可羞可耻之事，必然毅然不肯做的。修养的方法，也是抓住这义端扩充它，以其所不为，达其所为，使事无大小，时无顺逆，不该干的事都不干，而不是所谓起家时就不择手段，干大了再洗白，那就是我心全体之义了。
关于善端人人都有，王阳明有个故事，抓了一个强盗，王阳明给他讲良知，那贼狂笑：“我从来就不知道什么是良知。”王阳明说：“你把衣服脱掉。”那贼脱了上衣。王阳明说：“裤子也脱掉，全脱光。”那贼说：“这，不太好吧！这么多人。”王阳明说：“这就是你的良知。你还是有羞恶之心啊。”
这是孟子的四端论：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”修养，就是时刻抓住自己的四端，不断扩充，到达全体。
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
